Padres conciliares — 1123 d. C.
INTRODUCCIÓN
En 1123, durante el pontificado del papa Calixto II, se celebró en Roma un concilio general “para diversos asuntos importantes de la Iglesia”, como el mismo Calixto afirma en la carta de convocatoria que envió el 25 de junio de 1122 al obispo Baldrico de Dol. Un gran número de obispos, abades y religiosos, al menos 300, se reunieron en Roma provenientes de las iglesias de Occidente, aunque no consta que acudieran representantes de las iglesias de Oriente {1}. No hay pruebas de que participaran legados del emperador Enrique V. El concilio comenzó el 18 de marzo de 1123, presidido por el papa. Hubo al menos dos sesiones. El concilio concluyó antes del 6 de abril, probablemente el 27 de marzo.Este concilio es llamado con frecuencia “general” en las cartas y decretos del papa Calixto II. Sin embargo, es razonable dudar de su carácter ecuménico. De hecho, la forma en que el concilio fue convocado y dirigido por el papa y los padres difirió de la de los concilios más antiguos. Además, varios otros concilios, similares al Letrán I, fueron convocados en los siglos XI y XII, pero no fueron denominados ecuménicos. La ecumenicidad de este concilio parece, hasta donde sabemos, haber sido confirmada posteriormente por la tradición de la Iglesia romana.
Había existido durante mucho tiempo un conflicto entre la Iglesia y el Estado, aunque poco antes se había alcanzado alguna solución en el Concordato de Worms (septiembre de 1122). Así, las cuestiones relativas a la investidura de prelados y la libertad de la Iglesia fueron una preocupación principal del concilio. Dicho concordato fue aprobado y confirmado por la autoridad del concilio, aunque no sin la oposición de muchos, como atestigua Gerhoh de Reichersberg {2}; los cánones 3-4, 8 y 12 mencionan este debate. De este modo, se restauró en parte la paz y la disciplina en la Iglesia.
Los padres se dedicaron principalmente a la reforma de la Iglesia, a la abolición de la simonía y a la corrección de abusos eclesiásticos. Hubo algunos otros asuntos de menor importancia. Asimismo, la disputa por el episcopado de Córcega entre las iglesias de Génova y Pisa fue un problema considerable, y el papa tuvo que crear una comisión de veinticuatro padres para resolver la cuestión; sobre esto, véanse los cánones 1, 7 y también los cánones 2, 5-6, 9, 11 y 16. Así, el papa Calixto, siguiendo lo más de cerca posible los ejemplos de Gregorio VII y Urbano II {3} y apoyado por la aprobación del concilio, llevó a feliz término asuntos que habían absorbido el esfuerzo y el celo de toda la Iglesia durante casi cincuenta años.
Un número de cánones fueron ratificados por los padres conciliares, quizás en la sesión del 27 de marzo. Muchos de ellos se incluyeron en los Decretos de Graciano (c. 1140), a saber, los cánones 1, 3-4, 6, 9, 12, 14, 16B, 19-22B y parte de los 8 y 18B. Hasta donde sabemos, Baronio fue el primero en imprimir otros que Graciano no aceptó (Br {4} 12, 1607, 149-150; ed. Theiner 18, 1869, 343-344). Doce más aparecen en la edición romana (Rm {5} 4, 1612, 16-17), donde se puede encontrar un texto completo de los cánones. Hemos examinado todos los cánones en las siguientes ediciones: Bn {6} 3/2 (1618) 464-465; ER {7} 27 (1644) 37-43; S. Baluze, en P. de Marca, Dissertationum de concordia sacerdotii et imperii … libri II París 1663, 363 (= BdM); LC10 {8} (1671) 896-900; Hrd {9} 6/2 (1714) 1111-1114; Cl {10} 12 (1730) 1333-1337; E. Martene y U. Durand, en Veterum scriptorum et monumentorum … collectio, VII París 1733, 68-69, solo cuatro cánones (= MD); Msi {11} 2 (1748) 355-358; Msi 21 (1776) 281-286; G.H. Pertz, en MGH {12}, Leges in f.ø, II/2 Hannover 1837, 182-183 (= Pertz); PL 163 (1854) 1361-1365; L. Weiland, en MGH, Const., I Hannover 1893, 574-576 (= MGH).
El texto de los cánones presenta algunas dificultades. Bn 2, ER, LC, Hrd, Cl y Msi debieron de imprimir el mismo texto que usó Rm (aunque con algunas diferencias). Esta versión comúnmente aceptada, que llamamos B, consta de 22 cánones y parece derivar de dos códices manuscritos (no de Rm, pues este tiene variantes). Además, siete cánones (2, 5, 10-11, 13, 15, 17) impresos por Br parecen estar relacionados con B, aunque a menudo no concuerdan con 13 en sus lecturas. Una segunda versión de los cánones, “de un antiguo códice manuscrito del monasterio de Aniane”, que hoy se encuentra en la Biblioteca Nacional de París, fue publicada por BdM. El orden de los cánones en ella, y a menudo las lecturas, difieren de B; además, seis cánones (el 11 y los cinco últimos, 18-22B) faltan y dos (15-16) son completamente distintos de B. Respecto a esta otra versión, que llamamos alfa, MD publicó cuatro cánones (6, 12, 15-16) “de un manuscrito del marqués de Laubes”, y Pertz publicó dieciséis cánones (faltan el 15 y 18-22B, en lugar de los cuales aparecen dos rúbricas) del Codex of Canon Law 91 de Viena (hoy 2178). Migne transcribió el texto de Pertz. LC tomó varias lecturas de alfa y las incluyó en B[eta] como variantes. Finalmente, el texto impreso por Msi “de un códice de cánones de Pistoia”, así como el orden de los cánones en él, parecen similares a alfa; aunque los cánones 15-16 se conservan según el texto B y se añaden 18-19 a B. Si alfa es anterior a B, entonces el texto de Msi parece datar de una época anterior y haber sido corregido ocasionalmente a partir de B; por tanto, concluimos que este texto pertenece a alfa.
Creemos que la versión alfa es anterior a B[eta]. Pues, los cánones de alfa (excepto 11-12, 15-17) se mencionan en la Historia Regum de Simeón de Durham {13} (= S), que es contemporánea. Este punto no ha sido advertido por los estudiosos. Además, los Decretos de Graciano atribuyen los últimos cinco cánones al pontificado anterior de Urbano II (1088-99) y no a la época del Letrán I, como señaló Br; por tanto, alfa parece acertar al omitir estos cinco cánones. El documento del que dependen Br y posiblemente Rm es un códice vaticano “que contiene la Collection of Anselm [de Lucca], en la que los cánones de este concilio se incluyen como un apéndice tras el capítulo 55”. Tal vez, por tanto, nuestra B deba atribuirse a esta versión peculiar en el texto de Anselmo de Lucca. Ciertamente, todos los códices manuscritos conocidos están relacionados con alfa, hasta donde sabemos {14}, incluido el Vatican Reginensis lat. 987 del siglo XII (= R), que fue el primero que examinamos. Creemos que se puede depositar poca confianza en MGH, que es la única edición crítica realizada hasta ahora. Su editor, Weiland, dividió las fuentes en tres grupos: el “parisino”, más correctamente llamado el “romano”; el códice pistoiano; y los códices utilizados por BdM y Pertz. Pero ignoró por completo las similitudes entre los tres grupos y, al final, solo cotejó las dos fuentes del tercer grupo, omitiendo sin motivo el canon 17. Nosotros hemos cotejado juntos R y todas las demás ediciones, y hemos preparado nuestro texto con la versión alfa como base. Creemos que R y BdM son las fuentes más fiables. Hemos relegado la versión alternativa de los cánones 15-16 a una nota al pie, y los últimos cinco cánones a un apéndice. No hemos utilizado el texto de MGH salvo en unos pocos casos. Existe un prefacio a los cánones en R, S, BdM y Msi vol. 1, pero no lo reproducimos.
BIBLIOGRAFÍA
H-L 5/1 (1912) 630-634; DThC 8/2 (1925) 2628-2637; DDrC 6 (1957) 344-346; LThK 6 (vol. 2 1961) 815-816; NCE 8 (1967) 406; HC 3 (1980) 401-402; U. Robert, Histoire du pape Calixte II, París-Besançon 1891, 162-177, A. Hauck, Die Rezeption und Umbildung der allgemeinen Synode im Mittelalter, Historische Vierteljahrschrift 10 (1907) 468 ss.; G. Meyer von Knonau, Jahrbücher des deutschen Reiches..., VII Leipzig 1909, 228-239; G. Tangl, Die Teilnehmer an den allgemeinen Konzilien des Mittelalters, Weimar 1922, 196-205; H. J. Schroeder, Disciplinary Decrees of the General Councils, St. Louis, Mo.–Londres 1937, 177-194; A. Eliche, La réforme grégorienne et la reconquête chrétienne (Histoire de l’Église 8), París 1950, 390-393; G. Eranzen, L’ecclésiologie des conciles médiévaux, en Le concile, 125-141; R. Foreville, Latran I, II, III et Latran IV (Histoire des Conciles 6), París 1965; M. Mollat y P. Tombeur, Les conciles Latran I à Latran IV: Concordance, index, listes de fréquence, tables comparatives (Conciles œcuméniques médiévaux 1), Lovaina 1974.
CÁNONES
1. Siguiendo los ejemplos de los santos padres y renovándolos como estamos obligados por nuestro oficio, por la autoridad de la sede apostólica prohibimos totalmente que nadie sea ordenado o promovido en la Iglesia de Dios por dinero. Y si alguien ha sido ordenado o promovido en la Iglesia de tal manera, sea totalmente privado del oficio adquirido. {15}
2. {16} Prohibimos absolutamente que los excomulgados por sus propios obispos sean recibidos en comunión por otros obispos, abades y clérigos. {17}
3. {18} Nadie puede consagrar como obispo a alguien que no haya sido canónicamente elegido. Si alguien se atreviera a hacerlo, que tanto el consagrante como el consagrado sean depuestos {19} sin esperanza de restitución.
4. {20} Absolutamente ningún archidiácono, arcipreste {21}, prelado o decano {22} puede otorgar a nadie el cuidado de las almas o prebendas en una iglesia sin la decisión o consentimiento del obispo. Más bien, según lo establecido por los santos cánones, que el cuidado de las almas y la administración de los asuntos eclesiásticos queden en la decisión y poder del obispo. Y si alguien se atreve a actuar contra esto o a atribuirse a sí mismo el poder que corresponde al obispo, que sea desterrado de los límites de la Iglesia.
5. {23} Las ordenaciones hechas por el hereje Burdino {24}, después de ser condenado por la Iglesia romana, y todo lo que posteriormente hicieron los pseudo-obispos ordenados por él, las juzgamos nulas y sin valor.
6. {25} Nadie excepto un sacerdote {26} puede ser ordenado para el oficio de prelado, arcipreste o decano; nadie excepto un diácono puede ser ordenado para el oficio de archidiácono. {27} {28}
7. {29} Prohibimos absolutamente a sacerdotes, diáconos o subdiáconos vivir con concubinas y esposas, o convivir con otras mujeres, excepto aquellas que el concilio de Nicea permitió habitar con ellos únicamente por necesidad, a saber: madre, hermana, tía paterna o materna u otras personas semejantes, sobre quienes no pudiera surgir justa sospecha.
8. {30} Resolvemos además, de acuerdo con el estatuto del bienaventurado papa Esteban, que los laicos, por muy religiosos que sean, no tienen poder para disponer de ningún asunto eclesiástico; sino que, siguiendo los cánones apostólicos, que el obispo tenga el cuidado de todos los asuntos eclesiásticos y los administre a la vista de Dios. Por lo tanto, {31} si algún príncipe u otro laico se arrogara la disposición o donación {32} de cosas o bienes eclesiásticos, que sea considerado sacrílego.
9. {33} Prohibimos las uniones entre parientes consanguíneos, porque tanto las leyes divinas como las seculares las prohíben. Pues las leyes divinas no solo expulsan a quienes las practican y a su descendencia, sino que los llaman malditos; las leyes seculares los califican de deshonrosos y los privan de la herencia. Nosotros, siguiendo a nuestros padres, los marcamos con infamia y los juzgamos infames.
[Cruzadas]
10. {34} A quienes se dirijan a Jerusalén y ofrezcan ayuda efectiva para la defensa del pueblo cristiano y la superación de la tiranía de los infieles, les concedemos la remisión de sus pecados, y ponemos sus casas, familias y todos sus bienes bajo la protección del bienaventurado Pedro y de la Iglesia romana, tal como decretó nuestro señor papa Urbano. Quien se atreva a embargar o llevarse sus casas, familias y bienes mientras están en camino, será castigado con excomunión. {35} Aquellos que hayan puesto cruces en sus ropas para viajar a Jerusalén o a España y luego las hayan quitado, mandamos por nuestra autoridad apostólica que vuelvan a llevarlas y completen el viaje entre esta Pascua y la siguiente. De lo contrario, desde ese momento los excluiremos de la entrada a la Iglesia y prohibiremos los servicios divinos en todas sus tierras, salvo el bautismo de infantes y confesiones para los moribundos.
11. {36} Con el consejo de nuestros hermanos y de toda la curia, y también con el deseo y consentimiento del prefecto, ordenamos la abolición de aquella práctica inmoral que hasta ahora existía respecto a los muertos porticani, para que los bienes de los moradores porticani que mueran sin herederos no sean dispersados contra los deseos de los fallecidos. Esto, sin embargo, siempre que los porticani permanezcan obedientes y fieles a la Iglesia romana y a nosotros y a nuestros sucesores. {37}
12. {38} Conforme a los cánones de los santos padres, prohibimos y vedamos absolutamente a los laicos, bajo pena de anatema, remover las ofrendas de los altares más sagrados y venerados del bienaventurado Pedro y del Salvador, de Santa María Rotunda, de San Nicolás de Bari, de San Gil {39} o de los altares o cruces de todas las demás iglesias. Por {40} autoridad apostólica prohibimos la fortificación o toma de iglesias por {41} laicos {42}. {43}
13. {44} Quien a sabiendas fabrique o gaste moneda falsa será separado de la comunión de los fieles como maldito, opresor de los pobres y perturbador del estado.
14. {45} Si alguien intenta atacar a peregrinos a Roma y extranjeros {46} que visitan los santuarios de los apóstoles y los oratorios de otros santos, o robarles las cosas que traen, o molestar a los mercaderes {47} con nuevas exigencias de peajes y tarifas, que sea privado de la comunión cristiana hasta que repare.
15. {48} Confirmamos, con la autoridad del Espíritu Santo, todo lo que han determinado los pontífices romanos predecesores nuestros sobre la paz y tregua de Dios o el incendio intencional o los caminos públicos.
Msi (como canon 14) y B (como canon 13) tienen un texto diferente, a saber:
Si alguien viola una tregua, el obispo debe amonestarle hasta tres veces para que repare. Si en desprecio a la tercera amonestación no repara, el obispo, ya sea con consejo del metropolitano {49} o con dos o uno de los obispos vecinos, debe declarar la sentencia de anatema sobre el rebelde y denunciarlo por escrito a los obispos de alrededor.
16. {50} Siguiendo los pasos de los santos padres, ordenamos por decreto general que los monjes estén sujetos a sus propios obispos {51} con toda humildad, y les muestren la debida obediencia y devota sumisión en todo, como si fueran maestros y pastores de la Iglesia de Dios. No pueden celebrar misas públicas en ningún lugar. Más aún, deben abstenerse completamente de las visitas públicas a los enfermos, de las unciones e incluso de oír confesiones, pues estas cosas no pertenecen a su vocación. En efecto, en las iglesias donde su ministerio es reconocido, solo podrán tener sacerdotes ordenados por su propio obispo, a quien responderán por el cuidado de las almas que hayan asumido.
En Pertz solo aparece: “Prohibimos absolutamente las unciones, visitas a enfermos y misas públicas por parte de los monjes” y luego: “Los ejemplos de León a Dioscoro, que el día de la resurrección puede haber una ordenación levítica y sacerdotal, cap. 19. Que en domingo por la mañana, continuando el ayuno del sábado, pueda haber una ordenación, cap. 20”.
Msi (como canon 18) y B (como canon 17) tienen un texto diferente, a saber:
Prohibimos a abades y monjes imponer penitencias públicas, visitar a los enfermos, realizar unciones y cantar misas públicas. Deben recibir el crisma, óleo santo, consagración de altares y ordenaciones de clérigos de los obispos en cuyas diócesis residen.
17. {52} Con nuestro deseo de preservar en paz, por la gracia de Dios, las posesiones de la santa Iglesia romana, prohibimos estrictamente, bajo pena de anatema, a cualquier militar {53} que se atreva a apoderarse o mantener por la fuerza Benevento, la ciudad del bienaventurado Pedro. Quien se atreva a lo contrario, quedará sujeto a la cadena del anatema.
Los cánones restantes faltan en alfa, y Msi tiene los cánones 18-19 junto con el canon 16. La primera parte de este canon (Sacerdotes... pertenecen al obispo) podría pertenecer al canon 16 (B).
18. Los sacerdotes deben ser nombrados para las parroquias por los obispos, a quienes deben responder por el cuidado de las almas y por los asuntos que corresponden al obispo. No pueden recibir diezmos ni iglesias de laicos sin el consentimiento y deseo de los obispos; y si se atreven a hacerlo, serán sujetos a pena canónica. {54}
19. Permitimos el servicio que los monasterios y sus iglesias han pagado desde el tiempo de {55} el papa Gregorio VII hasta ahora. Prohibimos totalmente a abades y monjes poseer las propiedades de iglesias y obispos por una provisión de treinta {56} años. {57}
20. Teniendo en mente los ejemplos en las tradiciones de los padres y cumpliendo el deber de nuestro oficio pastoral, decretamos que las iglesias y lo que les pertenece, tanto personas como bienes, a saber, clérigos, monjes y sus hermanos laicos, así como quienes vienen a rezar y lo que traen consigo, estén bajo protección y no sean dañados. Si alguien se atreviera a actuar contra esto y, reconociendo su maldad, no hiciera reparación en treinta días, que sea desterrado de los límites de la Iglesia y golpeado con la espada del anatema.
21. Prohibimos absolutamente a sacerdotes, diáconos, subdiáconos y monjes tener concubinas o contraer matrimonio. Juzgamos, como han establecido los sagrados cánones, que los contratos matrimoniales entre tales personas sean anulados y que deban cumplir penitencia.
22. Condenamos las enajenaciones que se han hecho en todas partes, especialmente por Otto {58}, Jeremías y quizás Felipe {59}, de la propiedad del exarcado de Rávena. Además, declaramos en general inválidas las enajenaciones hechas en cualquier forma por todas las personas, ya fueran intrusos o canónicamente elegidos en nombre de un obispo o abad, que debieran ser consagrados conforme al uso de su propia iglesia, y las ordenaciones conferidas por ellos sin el consentimiento del clero o mediante simonía. También prohibimos absolutamente que cualquier clérigo se atreva a enajenar de cualquier modo su prebenda o cualquier beneficio eclesiástico. Toda acción de este tipo, pasada o futura, será inválida y estará sujeta a pena canónica.