INTRODUCCIÓN
Este concilio, designado como el octavo concilio ecuménico por los canonistas occidentales, no se encuentra en ninguna colección canónica de los bizantinos; sus actas y cánones son completamente ignorados por ellos. Los estudiosos modernos han demostrado que solo se incluyó en la lista de concilios ecuménicos posteriormente, es decir, después del siglo XI. Hemos decidido incluir el concilio, por motivos de exhaustividad histórica.El emperador Basilio I y el patriarca Ignacio, después de ser restituido a su sede de Constantinopla, pidieron al Papa Nicolás I que convocara un concilio para decidir sobre los obispos y sacerdotes que habían sido ordenados por Focio. Se celebró en Constantinopla tras la llegada de legados del Papa Adriano II, quien mientras tanto había sucedido a Nicolás. Estos legados fueron Donato, Esteban y Marino, y presidieron el concilio. Comenzó en la catedral de Santa Sofía el 5 de octubre de 869. La décima y última sesión se celebró el 28 de febrero de 870, cuando se leyeron y aprobaron 27 cánones por parte del concilio. Todos los que estuvieron dispuestos a firmar el Liber satisfactionis, que había sido enviado por el Papa Adriano II, fueron admitidos en el concilio. El relato realizado por Anastasio contiene la lista auténtica de quienes firmaron las actas del concilio. El emperador Basilio I y sus hijos, Constantino y León, firmaron las actas después de los patriarcas y en el mismo año promulgaron las decisiones del concilio, después de redactar un decreto con este propósito.
En lo que respecta a la autoridad canónica de estas deliberaciones, deben recordarse diversos hechos relativos al concilio celebrado en la catedral de Santa Sofía en noviembre de 879, para que Focio pudiera ser restituido a la sede de Constantinopla. Pedro, un cardenal romano, presidió este concilio. Se tuvo en cuenta una carta del Papa Juan VIII, que había sido enviada al emperador y traducida al griego. Esta dice (capítulo 4): “Declaramos que el sínodo celebrado en Roma contra el santísimo patriarca Focio en tiempos del beatísimo Papa Adriano, así como el santo sínodo de Constantinopla que atacó al mismo santísimo Focio (es decir, en 869-870), quedan totalmente condenados y abrogados y de ningún modo deben ser invocados ni nombrados como sínodos. Que esto no suceda”. Algunas personas han pensado que este texto había sido alterado por Focio; pero en el llamado texto “no alterado” de la carta, este pasaje se sustituye por puntos (. . .), y el pasaje siguiente dice: “Porque la sede del bienaventurado Pedro, portador de las llaves del reino celestial, tiene el poder de disolver, después de la evaluación oportuna, cualquier vínculo impuesto por obispos. Esto es así porque se acepta que ya muchos patriarcas, por ejemplo Atanasio... después de haber sido condenados por un sínodo, han sido, tras la absolución formal por parte de la sede apostólica, prontamente restituidos”. Ivo de Chartres afirma explícitamente: “El sínodo de Constantinopla que se celebró contra Focio no debe ser reconocido. Juan VIII escribió al patriarca Focio (en 879): Anulamos ese sínodo que se celebró contra Focio en Constantinopla y lo hemos borrado completamente por varias razones, así como por el hecho de que el Papa Adriano no firmó sus actas”. Ivo añade, a partir de las instrucciones que Juan VIII dio a sus legados para el concilio de 879: “Diréis que, en cuanto a los sínodos que se celebraron contra Focio bajo el Papa Adriano en Roma o Constantinopla, los anulamos y los excluimos totalmente del número de los santos sínodos”. Por estas razones, no hay fundamento para pensar que el texto fuera alterado por Focio.
Una copia auténtica de las actas del concilio de 869-870 fue enviada a Roma, como era de derecho. Anastasio, el bibliotecario, ordenó que se hiciera una copia completa para sí mismo. Luego, cuando la copia de los legados fue robada, tradujo su propia copia al latín, por orden del Papa Adriano, realizando una traducción palabra por palabra. Anastasio también deja claro que los griegos adoptaron todos los medios para distorsionar las actas, “resumiendo aquí y ampliando o cambiando allá”. Añade: “Todo lo que se encuentra en la copia latina de las actas del octavo sínodo está completamente libre de la aleación de la falsedad; sin embargo, todo lo que se encuentra de más en el texto griego está totalmente infectado de mentiras venenosas”.
El texto griego se ha conservado parcialmente de la destrucción total en el resumen de un escritor anónimo que copió textos anti-Focianos. Este resumen tiene 14 cánones, en comparación con los 27 de Anastasio, y solo contiene extractos, que tratan los puntos más importantes, de estos cánones. Donde es posible la comparación, la versión latina de Anastasio apenas se aparta del texto griego. De hecho, es tan literal que en ocasiones solo puede entenderse comparándola con el texto griego, y cuando este falta, a veces debemos basarnos en conjeturas.
Los documentos que se imprimen a continuación se toman de los siguientes: la “Definición” de la edición romana (Concilia generalia Ecclesiae catholicae [Editio Romana], Roma, 4 vols., 1608-1612) 3, 284-287; los cánones de Les canons des conciles oecumeniques, ed. P.-P. Jouannou (Pontificia commissione per la redazione del codice di diritto canonico orientale. Fonti. Fasc. IX: Discipline generale antique [IIe-IXe s.] tome 1 part 1), Grottaferrata 1962, 289-342.
[Definición del santo y universal octavo sínodo]
El santo, grande y universal sínodo, que fue reunido por la voluntad de Dios y el favor de nuestros emperadores divinamente aprobados, Basilio y Constantino, los santos amigos de Cristo, en esta ciudad real y protegida por Dios y en la iglesia más famosa que lleva el nombre de la santa y gran Sabiduría, declaró lo siguiente.
El Verbo, de una sola naturaleza con el Dios y Padre todopoderoso, es quien estableció el cielo como una bóveda y fijó los confines de la tierra y el lugar de todas las demás cosas. Él la hizo contingente y la gobierna, conserva y salva. Él dice por voz del profeta Isaías: Levantad vuestros ojos al cielo, porque el cielo ha sido formado como humo, pero la tierra se gastará como un vestido; sus habitantes perecerán como ellos; pero mi salvación durará para siempre y mi justicia no faltará. Fue hecho semejante a nosotros por causa nuestra y ha establecido en la tierra la justicia celestial y dijo: El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Dijo a todos los que creyeran en él: Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos, y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres.
Fue nuestro Dios y Señor de poder infinito únicamente quien, como un labrador de suprema sabiduría y poder, arrancó de raíz, dispersó y con toda justicia borró a muchos otros desde tiempos antiguos y desde hace mucho, quienes, entregados a la mentira y en oposición a la verdad, sembraban —usando la imagen evangélica— cizaña maligna en su campo, es decir, en la Iglesia, y procuraban ahogar el grano puro de la justicia divina. Siempre preparó su modo de liberación para dar aviso, estableció su justicia y la reveló con mayor claridad. Pero, sin embargo, también en nuestro tiempo, el sembrador de cizaña intenta volver inútil el campo de la Iglesia mediante algunos hombres absolutamente depravados e impíos. Con esa misma y única providencia, ha mostrado que este campo es digno de compasión y lo ha arrancado de la inmundicia de la iniquidad y lo ha llamado de nuevo a su antigua pureza. Porque, para destruir la injusticia y reforzar la justicia divina, ha suscitado, como seguidor inquebrantable de sus mandamientos, a una persona demostrada como incorruptible tanto en su conocimiento como en su mantenimiento de la verdad: nuestro emperador piadosísimo y sereníssimo, que es amigo de la justicia divina y enemigo de la injusticia. Él, mediante la ayuda divina y el favor general de la Iglesia, ha reunido arquitectos de los confines de la tierra en esta ciudad real, que debe ser edificada por Dios, y ha convocado un sínodo universal que, mientras guarda las sólidas defensas de
las sanciones del evangelio,
las leyes de Moisés y los profetas junto con
los mandamientos de los apóstoles
y de los padres así como de
los concilios,
ha reavivado las formas establecidas de conducta recta y proclamado la verdad y la justicia en los tribunales de la Iglesia.
{Ahora la recapitulación y reafirmación acostumbrada de todos los concilios ecuménicos anteriores}
En consecuencia, todos nosotros, obispos que hemos venido a tomar parte en el sínodo y a fortalecer la verdadera e incontaminada fe de los cristianos y la enseñanza de la religión ortodoxa, declaramos nuestra creencia en un solo Dios, en tres personas consustanciales, divinas y autónomas, como, por ejemplo, podemos contemplar la única naturaleza de la luz en tres soles no diferentes entre sí o en el mismo número de objetos resplandecientes. Confesamos, en verdad, que Dios es uno, único en cuanto a sustancia, pero triple o tres si hablamos de él en cuanto a personas, y declaramos que no ha recibido de sí mismo el haber sido hecho, ni en modo alguno de otro alguno; sino que es único, existiendo siempre sin principio y eterno, siempre el mismo y semejante a sí mismo, y sin sufrir cambio ni alteración, existiendo como hacedor y fuente de todos los seres dotados de inteligencia y sentimiento. Pues el santo y gran sínodo de {1} Nicea habló así al exponer el credo: Luz de luz, Dios verdadero, declarando claramente que el Hijo procede del Padre, que es Dios verdadero, y el resto tal como la Iglesia católica lo recibió. Nosotros también, aceptando esto en idéntico sentido, anatematizamos como de mente insana y enemigo de la verdad a Arrio y a todos los que, con él y siguiéndolo, especulan con percepciones erróneas sobre el término “hetero-sustancial”, es decir, la otredad de sustancia y la disimilitud, con referencia a la Trinidad gobernante y bendita. Pero no menos aceptamos el segundo, santo y universal sínodo {2 Constantinopla I}, y anatematizamos a ese adversario del Espíritu o más bien adversario de Dios, Macedonio; pues admitimos, en la distinción de personas, ninguna diferencia de sustancia entre el Padre, el Hijo y el Espíritu divino y autónomo, como hacían los mencionados heresiarcas, ni confundimos, como el lunático Sabelio, las personas en una y la misma sustancia. Además, confesamos también que el único Verbo de Dios se encarnó y fue hecho semejante a nosotros por nuestra causa, pues no fue un ángel ni un enviado, sino el mismo Señor quien vino y nos salvó y fue hecho Emmanuel con nosotros; y fue Dios verdadero, Dios de Israel y salvador de todos, conforme a los pronunciamientos divinos y proféticos. Por esta razón confesamos que María, santísima y sin experiencia de matrimonio, que lo engendró, es propiamente y verdaderamente madre de Dios, tal como proclamó el tercer sínodo universal, que se reunió primero en {3} Éfeso. En unión con aquel concilio, nosotros también anatematizamos a Nestorio, ese adorador del hombre y sujeto sumamente obstinado que poseía una mentalidad judía. Enseñamos que el mismo y único Cristo y Señor es doble, es decir, perfecto Dios y perfecto hombre, poseyendo en una persona las diferencias de cada naturaleza, pero manteniendo sus propiedades siempre inmutables y sin confusión, tal como enseñó solemnemente el cuarto, santo y universal sínodo {4 Calcedonia}. Al aceptar este sínodo junto con los tres concilios anteriormente enumerados, así como la cuádruple unidad de los santos evangelios, anatematizamos al insensato Eutiques y al loco Dióscoro. Además, proclamando las dos naturalezas en el único Cristo, según la enseñanza aún más clara del quinto, santo y universal sínodo {5 Constantinopla II}, anatematizamos a Severo, Pedro y Zoharas el Sirio, así como a Orígenes con su conocimiento inútil, a Teodoro de Mopsuestia y a Dídimo junto con Evagrio, quienes, aunque de opiniones iguales o diferentes, quedaron atrapados en la misma fosa de condenación.
Además, aceptamos el sexto, santo y universal sínodo {6 Constantinopla III}, que comparte las mismas creencias y está en armonía con los sínodos antes mencionados, en cuanto que estableció sabiamente que en las dos naturalezas del único Cristo existen, en consecuencia, dos principios de acción y el mismo número de voluntades. Así pues, anatematizamos a Teodoro, que fue obispo de Farán; a Sergio, Pirro, Pablo y Pedro, los impíos prelados de la Iglesia de Constantinopla; y junto a estos, a Honorio de Roma, a Ciro de Alejandría, así como a Macario de Antioquía y a su discípulo Esteban, quienes siguieron las falsas enseñanzas de los impíos heresiarcas Apolinar, Eutiques y Severo, y proclamaron que la carne de Dios, estando animada por un alma racional e intelectual, carecía de principio de acción y de voluntad, estando ellos mismos dañados en sus sentidos y verdaderamente sin razón. Pues si el mismo Cristo y Dios existe como Dios perfecto y hombre perfecto, es absolutamente cierto que ninguna de las naturalezas que le pertenecen puede existir parcialmente sin voluntad o sin principio de acción, sino que él realizó el misterio de su economía queriendo y actuando según cada sustancia; así lo expuso el coro de todos los portavoces de Dios, teniéndolo por cierto desde los apóstoles hasta nuestro tiempo, habiendo construido una representación multiforme de esa forma humana, asignando a cada parte del único Cristo propiedades naturales distintas entre sí, por las cuales se cree, sin duda alguna, que los significados y conceptos de su naturaleza divina y de su naturaleza humana permanecen sin confusión.
Asimismo sabemos que el séptimo, santo y universal sínodo, celebrado por segunda vez en {7} Nicea, enseñó correctamente cuando profesó al único y mismo Cristo como Señor invisible y visible, incomprensible y comprensible, ilimitado y limitado, incapaz y capaz de sufrir, inexpresable y expresable por escrito. De acuerdo con ese sínodo, este santo y universal sínodo anatematiza públicamente a Anastasio, Constantino y Nicetas, ese irracional prelazgo cuyo nombre apesta, o, mejor dicho, esa pura corrupción; así también a Teodosio de Éfeso, Sisinnio Pastilas y Basilio Tricacabo, sin olvidar a Teodoreto, Antonio y Juan, que una vez fueron prelados de la nueva Roma, la ciudad real de los cristianos, pero mejor llamados difamadores de Cristo. Ellos declararon con palabra y obra que, a pesar de lo que la lista de profetas proclamaba sobre Cristo, él había sido incapaz de destruir las estatuas de los ídolos. Además, también anatematizamos a Teodoro, llamado Krithinos, a quien este gran y santo sínodo convocó y condenó y en cuyos oídos hizo resonar fuertemente un anatema. De igual modo, anatematizamos a todos aquellos que consintieron o apoyaron a los que decían que el Verbo de la divina encarnación se produjo y existió por fantasía y suposición, y que, de hecho, mediante la eliminación de la imagen de nuestro Cristo y Salvador, se producía al mismo tiempo la eliminación de la forma reconocida del verdadero cuerpo que portaba a Dios en sí mismo. Todo lo que no puede ser captado por la imaginación debe entenderse ciertamente de dos maneras: o bien como algo inexistente o bien como algo que, existiendo de hecho, es apenas comprensible, en cuanto es invisible y está oculto.
Por tanto, si alguien resulta haber enseñado alguna de estas cosas sobre Cristo, el Dios y Salvador de todos nosotros, será claramente declarado enemigo de la verdadera religión, pues lo primero de esto declara que Emmanuel no fue verdaderamente hecho hombre y lo segundo declara que, siendo de hecho hombre, carecía de cualidades humanas, se despojó de la carne que asumió y recurrió en todo a su [naturaleza] divina y a su incomprensibilidad; esto es ajeno a todas las escrituras divinamente inspiradas, que también declaran claramente que vendrá una vez más como juez de todos y debe ser visto de la misma manera en que fue visto por sus discípulos y apóstoles cuando fue elevado al cielo.
Esa teoría está llena de ideas maniqueas e impiedad, en cuanto que declara neciamente que un dicho del divinamente inspirado David fue pronunciado sobre Cristo, en el que dice: Ha puesto su tabernáculo en el sol, puesto que esta impiedad supone que se refiere al despojo y abandono del cuerpo deificado del Señor. Pero la palabra de verdad dice con confianza, tanto acerca del bien llamado Manes como de todos los que comparten su pensamiento y son autores de la herejía sobre la destrucción de los iconos y todos los demás heresiarcas y enemigos de la religión: No han conocido ni entendido, sino que anduvieron en tinieblas. ¡Oh vosotros que abandonáis el camino recto y andáis en el camino de la oscuridad, que os regocijáis en la injusticia y os alegráis en la conversión perversa! Oh vosotros cuyos caminos son malos y vuestros pasos torcidos, de modo que os alejan del camino recto y os hacen ajenos al pensamiento recto. De nuevo, los que sembraron lo que fue corrompido por el viento han recibido la destrucción como recompensa; y de nuevo, el que confía en mentiras alimenta los vientos: y la misma persona corre tras pájaros que vuelan. Pues ha abandonado las hileras de sus viñas, vaga por los surcos de su campo; vaga por un desierto sin agua y una vasta llanura reseca, pero no recoge fruto en sus manos.
Por estas razones, [la Iglesia] marca a todos estos con un anatema y, además de reconocer los siete santos y universales sínodos ya enumerados por nosotros, ha reunido este octavo sínodo universal por la gracia de nuestro Cristo y Dios todopoderoso y por la piedad y el celo de nuestro serenísimo y fortalecido emperador, para cortar y destruir los brotes de injusticia que han surgido contra esos sínodos, junto con las agitaciones e influencias malignas, con el fin de instaurar el orden pacífico en la Iglesia y la estabilidad en el mundo. Pues no solo la supresión de la verdadera enseñanza sabe cómo destruir a los de mente perversa y agitar y perturbar a la Iglesia, sino que también la disputa sobre el sentido de los mandamientos divinos provoca igualmente la misma destrucción en quienes no están vigilantes, y el mundo se llena de tormentas y disturbios por parte de aquellos que son tenidos por cristianos.
{Ahora el concilio actúa por su cuenta}
Esto es lo que sucedió en tiempos recientes por la necedad, la astucia y las maquinaciones malignas del desdichado Focio. Entró en el redil de las ovejas no por la puerta, sino por una ventana, y, como un ladrón o salteador, destructor de almas, como indican las palabras del Señor, ha intentado, en toda ocasión y por todos los medios, robar, degollar y destruir a las ovejas sensatas de Cristo y, mediante la orquestación de toda clase de persecuciones, no ha cesado de urdir numerosos arrestos y encarcelamientos, confiscaciones de bienes, prolongados períodos de exilio y, además de esto, acusaciones, cargos, falsos testimonios y falsificaciones contra todos los que trabajaban por la verdadera religión y luchaban por la verdad. Pues él, como otro Severo o Dióscoro, maquinó la expulsión del sumo sacerdote más justo, legítimo y canónicamente designado de la Iglesia de Constantinopla, es decir, del santísimo patriarca Ignacio, y como un ladrón adúltero, irrumpiendo en su sede y sometiéndolo repetidamente a mil cargos que implicaban la deposición y tantos anatemas, provocó continuos tumultos y tormentas para todas las Iglesias de Cristo nuestro Salvador, de múltiples maneras.
Sin embargo, la sal de la tierra no ha perdido su sabor, ni el ojo de la Iglesia se ha oscurecido por completo, ni la luz de la verdadera religión ha sido extinguida por los espíritus de la maldad; ni el fuego de la caridad divina ha perdido su poder destructor y abrasador sobre la materia pecaminosa y sin valor, ni la palabra del Señor, que es más cortante que espada de doble filo y escudriñadora de los pensamientos, ha resultado ineficaz, ni se ha derrumbado el fundamento de piedra sólida al ser sumergido por aguas crecidas, inundaciones de ríos y tormentas, sino que la piedra angular preciosa, que fue colocada en Sion, es decir, en la Iglesia, sobre la cual se asentó la piedra fundamental de los apóstoles y profetas para la edificación de la Iglesia, en nuestro tiempo ha enviado desde cada uno de los rangos establecidos de la Iglesia, incluso hasta la ciudad gobernante, la nueva Roma, muchas otras piedras rodando por la tierra, como dice el profeta, para destruir y arrasar las intrigas de quienes deseaban e intentaban destruir la verdad y la justicia divina.
Pero con mayor fuerza y especial significado, Nicolás, el santísimo y oportunamente nombrado papa de la antigua Roma, fue enviado desde lo alto como otra piedra angular para la Iglesia, conservando en lo posible la semejanza figurada, como desde un lugar elevado y preeminente, para enfrentar la oposición cuidadosamente organizada de Focio. Con los dardos de sus cartas y discursos, abatió a los poderosos principales partidarios de Focio y, recordando un relato del Antiguo Testamento, a la manera del celoso Fineés, atravesó a Focio con la lanza de la verdad como si fuera otro madianita que profanaba la asamblea de Israel; y lo destruyó completamente por no aceptar los remedios de una disciplina sanadora destinada a tratar las cicatrices y curar la herida adúltera, y así como otro Pedro trató a Ananías y Safira, que robaron lo que pertenecía a Dios, mediante un anatema incluido, por así decirlo, en su dignidad sacerdotal, lo entregó a la muerte.
Siguiendo estas directrices y decretos, el más religioso amigo de Cristo, nuestro emperador, a quien el Emperador celestial y Señor de la majestad ha levantado para la salvación del mundo, ha consignado a Focio a un lugar apropiado y ha restituido al santísimo patriarca Ignacio a su legítima sede. Además, para el perfecto discernimiento y definición de lo que se acuerda como bueno y provechoso, ha reunido vicarios de todas las sedes patriarcales y a todo el colegio de obispos que está bajo su autoridad. Los que nos hemos reunido hemos celebrado este gran y universal sínodo y, con mucho examen, prueba y discusión, con el debido cuidado y coherencia, hemos extirpado con la espada del espíritu las raíces de los escándalos y las cizañas junto con sus brotes, al establecer al verdaderamente inocente y santísimo patriarca Ignacio en la sede rectora, mientras condenamos a Focio, el intruso y ocupante ilegal, con todos sus partidarios y promotores del mal. Pues el Dios todopoderoso dice en algún lugar por boca de un profeta: A causa de la maldad de sus obras los expulsaré de mi casa. No volveré a amarlos más. Efraín está herido, su raíz está seca, no darán fruto; y de nuevo: Canaán, hay una balanza engañosa en su mano, ha amado la opresión. Y Efraín dijo: Pero aún así me he enriquecido, me he hallado para mí un lugar de reposo: todos sus trabajos no me hallarán, a pesar de las iniquidades que he cometido; y de nuevo: Y la casa de Jacob poseerá sus posesiones. La casa de Jacob será fuego y la casa de José llama, y la casa de Esaú rastrojo; los quemarán y consumirán, y no quedará sobreviviente de la casa de Esaú, porque el Señor lo ha dicho.
Pues el desgraciado Focio fue verdaderamente como aquel que no hizo de Dios su refugio, sino que confió en la abundancia de su astucia y buscó refugio en la vanidad de sus iniquidades, siguiendo el ejemplo del antiguo Efraín, al volver la espalda a la misericordia divina; la palabra del profeta se burla y se mofa de él, diciendo: Efraín se ha vuelto como pan cocido bajo ceniza, que no se voltea. Extranjeros devoraron su fuerza y él no lo supo, canas se han extendido sobre él y no lo sabe. Será humillado por la afrenta de Israel ante su rostro; y en todo esto no ha vuelto al Señor su Dios. Efraín se ha vuelto como paloma que clamó en la mesa de Egipto y fue a los asirios. Cuando vayan, extenderé mi red sobre ellos como sobre las aves del cielo; los haré descender, los golpearé para que se oiga su tribulación. Pues Focio se envaneció hasta lo más alto de la arrogancia al atacar al santísimo papa de la antigua Roma, Nicolás, y vomitó el veneno de su maldad. Reunió falsos vicarios de tres supuestas sedes orientales, organizó lo que se pensó como un concilio sinodal, y, confeccionando listas de nombres de acusadores y testigos, redactando perfiles y discursos que parecían convenientes para cada uno de los que participan en una investigación sinodal, e inventando, redactando y organizando actas falsas como registros de esos procedimientos, tuvo la osadía de anatematizar al ya mencionado santísimo papa Nicolás y a todos los que estaban en comunión con él. Focio hizo esto de tal forma que, como resultado, todos los obispos y sacerdotes existentes, es decir, las demás sedes patriarcales y todos los clérigos dentro de ellas, quedaban incluidos en el mismo anatema, pues todos estaban ciertamente en comunión con el obispo principal, y entre ellos él mismo y sus seguidores. La palabra del profeta lo condena y refuta cuando dice: Han multiplicado sus transgresiones, han promulgado leyes ajenas y han invocado su confesión; y de nuevo: Concibieron en su corazón palabras mentirosas y apartaron la justicia, y la rectitud se ha mantenido lejos de ellos; porque la verdad ha sido destruida en sus calles y no han podido seguir el camino recto. La verdad ha desaparecido y ha cambiado su mente para que no pueda entender. Y: El que se aparta del mal es atacado, y el Señor lo vio y le desagradó porque no había juicio; y de nuevo: Así dice el Señor: Por tres transgresiones de Judá y por cuatro, no les concederé perdón; porque rechazaron la ley del Señor y no guardaron sus estatutos.
Por tanto, respecto de este hombre que ha obrado así y ha perturbado y sacudido toda la santa, católica y apostólica Iglesia con tantos ataques descarados de esta índole, que se ha negado rotundamente a convertirse y arrepentirse, y se ha negado a someterse a los decretos y al juicio de las santas sedes patriarcales, así como antaño el santísimo papa Nicolás y luego su sucesor, el santísimo papa Adriano, lo anatematizaron, así también este santo y universal sínodo lo ha reprendido y puesto bajo un anatema aún más severo, dirigiéndole, en la persona de todo el pueblo de Dios, las palabras del profeta Isaías: Así como una vestidura manchada de sangre no se limpiará, así tú no serás limpio, pues has contaminado la Iglesia de Cristo y has sido causa de escándalo y destrucción para el pueblo de Dios en muchos aspectos y de muchas maneras. Ordenamos que quienes no compartan este parecer, sino que den su apoyo voluntario a Focio, si son obispos o clérigos, deben ser depuestos para siempre; anatematizamos a los monjes o laicos, hasta que se conviertan de sus falsos caminos y de su maldad.
CÁNONES
1
Si deseamos avanzar sin ofensa por el verdadero y regio camino de la justicia divina, debemos conservar las declaraciones y enseñanzas de los santos Padres como si fueran tantas lámparas que siempre están encendidas e iluminan nuestros pasos dirigidos hacia Dios. Por tanto, considerando y estimando estas como una segunda palabra de Dios, conforme al grande y sapientísimo Dionisio, cantemos de buen grado junto con el divinamente inspirado David: El mandamiento del Señor es puro, ilumina los ojos y Tu palabra es lámpara para mis pies y luz en mis senderos; y con el autor de los Proverbios decimos: Tu mandamiento es lámpara y tu ley, luz; y como Isaías clamamos al Señor Dios con voz potente, pues tus mandamientos son luz para la tierra. Pues las exhortaciones y advertencias de los cánones divinos se asemejan con justicia a la luz, ya que distinguen lo mejor de lo peor y lo provechoso y útil de lo que no es útil sino dañino.
Por ello declaramos que conservamos y mantenemos los cánones que han sido confiados a la santa, católica y apostólica Iglesia por los santos y renombrados apóstoles, por concilios universales y también locales de obispos ortodoxos, y por cualquier Padre o maestro inspirado de la Iglesia. En consecuencia, regimos nuestra propia vida y conducta por estos cánones y decretamos que todos aquellos que tengan rango sacerdotal y todos los que sean llamados cristianos están, por derecho eclesiástico, comprendidos bajo las penas y condenaciones, así como, por otro lado, las absoluciones y liberaciones impuestas y definidas por ellos. Pues Pablo, el gran apóstol, nos exhorta claramente a conservar las tradiciones que hemos recibido, ya sea por palabra o por carta, de los santos que fueron célebres en tiempos pasados.
2
Obedeced a vuestros guías y someteos a ellos, pues velan por vuestras almas como quienes han de dar cuenta, manda Pablo, el gran apóstol. Por tanto, teniendo tanto al santísimo papa Nicolás como instrumento del Espíritu Santo como a su sucesor, el santísimo papa Adriano, declaramos y ordenamos que todo lo que ha sido expuesto y promulgado por ellos en sínodo en distintas ocasiones, tanto para la defensa y el bien de la Iglesia de Constantinopla y de su sumo sacerdote, a saber, Ignacio, su santísimo patriarca, como para la expulsión y condenación de Focio, el advenedizo y usurpador, debe mantenerse y observarse juntamente con los cánones allí establecidos, sin cambio ni alteración, y ningún obispo, sacerdote o diácono ni nadie del clero debe atreverse a revocar o rechazar nada de esto.
Cualquiera, pues, que sea hallado, después de estas directrices nuestras, despreciando alguno de los artículos o decretos promulgados por estos papas, debe ser despojado de su dignidad y rango, si es sacerdote o clérigo; y si es monje o laico, de cualquier dignidad, debe ser excomulgado hasta que se arrepienta y prometa observar todos los decretos en cuestión.
3
Decretamos que la imagen sagrada de nuestro Señor Jesucristo, redentor y salvador de todos, debe ser venerada con un honor igual al que se da al libro de los santos Evangelios. Pues, así como por las palabras escritas contenidas en el libro todos alcanzamos la salvación, así por la influencia que ejercen los colores de la pintura sobre la imaginación, todos, tanto sabios como sencillos, obtienen beneficio de lo que tienen ante sus ojos; pues así como el habla enseña y representa mediante sílabas, así la pintura mediante colores. Es justo, pues, conforme a la verdadera razón y a la antiquísima tradición, que los iconos sean honrados y venerados de modo derivado por el honor dado a sus arquetipos, y debe ser igual al que se da al sagrado libro de los santos Evangelios y a la representación de la preciosa cruz.
Quien, pues, no venere el icono de Cristo, el Salvador, no vea su rostro cuando venga en la gloria de su Padre para ser glorificado y glorificar a sus santos, sino que quede excluido de su comunión y esplendor; de igual modo la imagen de María, su inmaculada Madre y Madre de Dios, y pintamos también los iconos de los santos ángeles tal como la divina Escritura los describe en palabras; asimismo honramos y veneramos los de los insignes apóstoles, profetas, mártires y santos, así como los de todos los santos. Quienes no tengan esta disposición, sean anatema del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
4
Para arrancar de raíz el amor al poder, raíz mala que alimenta los escándalos surgidos en la Iglesia, condenamos, con justo decreto, a quien con audacia, astucia y sin derecho, como lobo peligroso, saltó al redil de Cristo; hablamos de Focio, que ha llenado el mundo entero de mil trastornos y disturbios. Declaramos que nunca fue ni es ahora obispo, ni deben permanecer en el estado al que fueron promovidos aquellos que por él fueron consagrados o ascendidos a algún grado del sacerdocio. Asimismo, excluimos de este tipo de promoción a quienes recibieron de Focio los rescriptos habituales para la promoción a cargos especiales.
Respecto a las iglesias que Focio y los ordenados por él se cree que consagraron y los altares que renovaron después de ser derribados, decretamos que deben ser consagrados, ungidos y renovados de nuevo. En suma, todo lo hecho en su persona y por él, para establecer o sancionar el estado sacerdotal, queda abrogado. Pues el Dios del universo dice por su profeta: Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te rechazo para que no seas sacerdote para mí, y Olvidaste la ley de tu Dios, yo también me olvidaré de tus hijos. Cuanto más se multiplicaron, más pecaron contra mí; cambiaré su gloria en afrenta. Se alimentan del pecado de mi pueblo; engordan sus almas con sus iniquidades. Y de nuevo dice: Porque Efraín multiplicó altares para pecar, se le han convertido en altares para pecar; escribiré copiosamente sobre ellos.
5
Puesto que deseamos asegurar, en Cristo, que la estabilidad de los cánones permanezca firme siempre en las iglesias, renovamos y confirmamos los límites y condiciones que fueron decretados anteriormente por los santos apóstoles y nuestros santos Padres, y que establecieron como ley en la Iglesia que nadie, neófito en la fe o en el oficio sacerdotal, sea hecho obispo, no sea que se ensoberbezca y caiga en juicio y lazo del diablo, como dice el Apóstol. Por tanto, conforme a los cánones previos, declaramos que nadie de rango senatorial o vida secular, que haya recibido recientemente la tonsura con la intención o expectativa del honor de ser obispo o patriarca, y que haya sido hecho clérigo o monje, debe alcanzar tal grado, aunque se muestre que ha cumplido un tiempo considerable en cada grado del sacerdocio divino. Pues es claro que no recibió la tonsura por motivos religiosos, amor de Dios o esperanza de avanzar en la senda de las virtudes, sino por amor a la gloria y al honor. Excluimos aún más rigurosamente a tales personas si son promovidas por respaldo imperial.
Sin embargo, si alguno no da sospecha de buscar los beneficios mundanos mencionados, sino que, movido por el bien real de una humildad centrada en Cristo, renuncia al mundo y se hace clérigo o monje y, pasando por cada grado eclesiástico, es hallado irreprochable y de buena conducta durante los plazos establecidos, de modo que cumpla un año en la orden de lector, dos en la de subdiácono, tres como diácono y cuatro como presbítero, este santo y universal sínodo ha decretado que tal persona puede ser elegida y admitida. En cuanto a quienes han permanecido religiosamente en la orden de clérigo o monje y han sido juzgados dignos de la dignidad y honor del episcopado, reducimos el plazo mencionado a lo que los superiores de estos obispos aprobaron en su momento. Si, sin embargo, alguno ha sido promovido a este supremo honor en contra de esta directriz nuestra, debe ser condenado y excluido por completo de toda función sacerdotal, pues ha sido elevado contra los sagrados cánones.
6
Se ha comprobado que Focio, después de las sentencias y condenas justamente pronunciadas contra él por el santísimo papa Nicolás por su criminal usurpación de la Iglesia de Constantinopla, además de sus otras maldades, encontró a ciertos hombres de carácter perverso y adulador, tomados de las plazas y calles de la ciudad, y los propuso y designó como vicarios de las tres santísimas sedes patriarcales de Oriente. Con ellos formó una iglesia de malhechores y un concilio fraudulento, y puso en marcha acusaciones y cargos de deposición contra el santísimo papa Nicolás, y repetidamente, con descaro e insolencia, lanzó anatemas contra él y todos los que estaban en comunión con él. Los registros de todas estas cosas han sido vistos por nosotros, registros que él redactó con mala intención y palabras engañosas, y todos han sido quemados durante este mismo sínodo.
Por tanto, para salvaguardar el orden de la Iglesia, anatema sea en primer lugar el citado Focio por la razón expuesta; igualmente todo aquel que de ahora en adelante actúe engañosamente y con fraude, falseando la palabra de la verdad, pretendiendo tener vicarios falsos o redacte libros llenos de engaños y los explique en favor de sus propios fines. Con igual firmeza, Martín, santísimo papa de Roma, valiente defensor de la verdadera fe, rechazó tal comportamiento mediante decreto sinodal.
7
Moisés, portavoz divino, declara claramente en su ley que lo recto debe también ejecutarse con rectitud, pues una obra buena no es buena si no se realiza conforme a la razón. Así pues, es bueno y provechoso pintar imágenes santas y venerables, como también enseñar a otros las disciplinas de la sabiduría divina y humana. Pero no es bueno ni en absoluto provechoso que cualquiera de estas cosas sea realizada por quienes son indignos.
Por ello declaramos y proclamamos que aquellos declarados anatema por este santo y universal sínodo no deben, de ningún modo, trabajar en imágenes sagradas en lugares de culto ni enseñar en parte alguna, hasta que se conviertan de su error y maldad. Quien, por tanto, después de esta directriz nuestra, los admita de cualquier forma para pintar imágenes sagradas en iglesias o para enseñar, debe ser removido de su oficio si es clérigo; y si es laico, debe ser excomulgado y apartado de participar en los divinos misterios.
8
El gran apóstol Pablo dice en algún lugar: Todo me es lícito, pero no todo conviene; todo me es lícito, pero no todo edifica. Por tanto, debemos hacer todo para el provecho y perfección de la santa Iglesia de Dios y nada para fomentar la controversia y la vanagloria. Puesto que nos ha llegado noticia de que no solo los herejes y los que obtuvieron ilícitamente el patriarcado de Constantinopla, sino también los patriarcas ortodoxos y legítimos exigen y obtienen de la orden sacerdotal garantías escritas de su propia mano, diseñadas para la seguridad, provecho y, por así decir, permanencia de dichas personas, ha parecido bien a este santo y universal sínodo que nadie en absoluto haga esto de ahora en adelante, salvo lo que se exige en el momento de las consagraciones episcopales, conforme a la regla y costumbre, para dar testimonio de la pureza de nuestra fe; toda otra forma de hacerlo es del todo inapropiada y no tiene parte en la edificación de la Iglesia. Quien, pues, se atreva a anular esta directriz nuestra, ya sea pidiendo tal documento o proporcionándolo a quien lo pide, perderá su propio oficio.
9
Desde el principio el desdichado Focio introdujo en la Iglesia de Constantinopla toda clase de maldades. Hemos sabido que, incluso antes de su período tiránico en el cargo, solía dar documentos firmados de su propia mano a sus seguidores que estudiaban la sabiduría que ha sido convertida en necedad por Dios, aun cuando tal sistema era claramente una invención nueva y del todo ajena a nuestros santos Padres y doctores de la Iglesia.
Puesto que, por tanto, se nos manda desatar todo lazo de maldad y anular contratos forzados, el santo y universal sínodo declara que nadie, de ahora en adelante, debe retener ni conservar tal contrato, sino que todos, sin obstáculo, vacilación ni temor, puedan tanto enseñar como estudiar si son competentes para ello, con excepción de aquellos que se hallen esclavizados al error o creencias heréticas, ya que prohibimos estrictamente a tales personas enseñar o dedicarse a estudios. Quien sea hallado rechazando o transgrediendo esta directriz, perderá su rango si es clérigo; y si es laico, será excomulgado como quien no cree en la palabra del Señor que dice: Lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.
10
Así como la divina Escritura proclama claramente: No reprendas sin antes investigar, y entiende primero y luego reprende, y ¿Acaso nuestra ley juzga a un hombre sin antes oírlo y saber lo que hace?, por ello este santo y universal sínodo declara justa y debidamente que ningún laico, monje o clérigo debe separarse de la comunión con su propio patriarca antes de una investigación cuidadosa y de un juicio en sínodo, aun cuando alegue saber de algún crimen perpetrado por su patriarca, y no debe rehusar incluir el nombre de su patriarca durante los divinos misterios u oficios.
Del mismo modo mandamos que obispos y sacerdotes que se hallen en diócesis y regiones distantes se comporten de igual forma respecto de sus propios metropolitanos, y los metropolitanos hagan lo mismo con respecto a sus patriarcas. Si alguien es hallado desafiando este santo sínodo, debe ser privado de toda función y rango sacerdotal si es obispo o clérigo; si es monje o laico, debe ser excluido de toda comunión y reunión de la Iglesia hasta que se convierta por penitencia y sea reconciliado.
11
Aunque el Antiguo y el Nuevo Testamento enseñan que el hombre o la mujer poseen un alma racional e intelectual, y todos los Padres y doctores de la Iglesia, portavoces de Dios, sostienen la misma opinión, algunos han descendido a tal profundidad de impiedad, atendiendo a las especulaciones de hombres perversos, que enseñan descaradamente como dogma que el ser humano tiene dos almas, y procuran probar su herejía por medios irracionales usando una sabiduría que ha sido convertida en necedad.
Por ello este santo y universal sínodo se apresura a arrancar de raíz esta perversa teoría que crece como una forma repulsiva de cizaña. Llevando en su mano el bieldo de la verdad, con la intención de arrojar toda paja al fuego inextinguible y limpiar la era de Cristo, declara en tono rotundo anatema a los inventores y defensores de tal impiedad y a todos los que sostengan opiniones semejantes; asimismo declara y promulga que nadie en absoluto debe conservar ni mantener de ningún modo la enseñanza escrita de los autores de tal impiedad. Si, sin embargo, alguien presume actuar en forma contraria a este santo y gran sínodo, sea anatema y apartado de la fe y del modo de vida de los cristianos.
12
Los cánones apostólicos y conciliares prohíben claramente la nominación y consagración de obispos que se produzcan por el poder e intrigas de las autoridades civiles. Por tanto, declaramos y proclamamos, en pleno acuerdo con ellos, que si algún obispo ha recibido su consagración mediante la manipulación y coacción de tales personas, debe ser depuesto absolutamente como quien ha deseado y consentido recibir el don de Dios no por la voluntad de Dios y la ley y decreto eclesiásticos, sino de los hombres y por sus maquinaciones a instancias de la concupiscencia carnal.
13
La palabra divina dice: El obrero es digno de su salario. Por esta razón también decretamos y proclamamos que los clérigos de la Gran Iglesia [de Constantinopla], que han servido en los grados menores, puedan ascender a los grados superiores y, si se han mostrado dignos, merecidamente gocen de mayores dignidades, ya que algunos de los que ahora las disfrutan serán llamados mediante promoción a tareas más importantes o dejarán vacante el cargo por fallecimiento. Pero quienes no pertenezcan a este clero y sin embargo se introduzcan en él, no deben recibir las dignidades y honores debidos a aquellos que han trabajado largo tiempo en él, pues de lo contrario se hallaría que los clérigos de la Iglesia [de Constantinopla] no tienen promoción.
Aquellos que administren las casas o posesiones de personas principales no deben de ningún modo tener la posibilidad de ser admitidos o incorporados al clero de la Gran Iglesia [de Constantinopla]: Ningún soldado en servicio para Dios se enreda en negocios civiles. Si, en efecto, alguien, contrariamente a la directriz que ahora emitimos, es promovido a cualquier dignidad en esta Gran Iglesia, debe ser excluido de toda dignidad eclesiástica como quien ha sido promovido contra la decisión del Gran Sínodo.
14
Declaramos que quienes son llamados por la gracia divina al oficio de obispo, pues llevan la imagen y semejanza de las jerarquías santas en el cielo, es decir, de los ángeles, conforme a lo que claramente es dignidad y función jerárquica, deben ser tenidos por dignos de todo honor por parte de todos, gobernantes y gobernados por igual.
Declaramos también que no deben salir a recibir a un general u otro alto oficial lejos de sus iglesias, ni desmontar de sus caballos o mulas a gran distancia, ni inclinarse con temor y temblor ni postrarse; ni deben sentarse a la mesa para cenar con dignatarios seculares mostrando los mismos honores que se muestran a los generales, sino que, según lo que conviene a su dignidad y honor espiritual, deben rendir a cada uno lo que le corresponde: A quien tributo, tributo; a quien honor, honor. Deben mostrar que los confesores de los emperadores, amigos de Cristo, y quienes tengan la misma dignidad, merecen gran respeto por parte de los principales de dichos emperadores. Así el obispo tendrá valor para reprender a los generales y otros altos oficiales y a todas las demás autoridades seculares cuantas veces los hallare haciendo algo injusto o irracional, y de esta manera corregirlos y mejorarlos.
Pero si algún obispo, después de la santa directriz de este concilio, ignora el honor debido y canónicamente conferido a él, y permite que se haga algo según la antigua costumbre degradada y desordenada, contraria a lo ahora declarado, debe ser suspendido por un año y el oficial implicado ha de ser considerado indigno de participar en los misterios o medios de gracia durante dos años.
15
Este santo y universal sínodo, renovando los cánones de los apóstoles y de los santos padres, decreta que ningún obispo puede vender ni enajenar de ningún modo objetos preciosos o vasos consagrados, salvo por la causa establecida hace tiempo por los antiguos cánones, es decir, para la redención de cautivos. Tampoco deben entregar dotaciones de iglesias mediante contratos enfitéuticos, ni poner en venta otras propiedades agrícolas, causando así perjuicio a los ingresos eclesiásticos. Decretamos que tales ingresos están destinados a los fines de la Iglesia, la alimentación de los pobres y la asistencia a los peregrinos. Sin embargo, los obispos tienen plena autoridad para mejorar y acrecentar, cuando se presente la ocasión, los bienes eclesiásticos que producen estos ingresos. Asimismo, tienen derecho a disponer o legar sus bienes personales a quien deseen, conforme a su potestad y derecho de propiedad.
Ahora bien, establecido este decreto, quien parezca haber actuado en contra de este santo y universal sínodo, será depuesto por violar la ley y los preceptos divinos. Toda venta realizada por el obispo, sea por escrito o de otro modo, debe declararse nula, al igual que cualquier contrato enfitéutico o cualquier otro acto de disposición de objetos preciosos o dotaciones. Quien compre o adquiera alguno de los bienes mencionados y no los devuelva a la Iglesia ni entregue para ser quemados los documentos de venta o arrendamiento, sea anatema hasta que haga lo dispuesto por este santo y universal sínodo.
Si se comprueba que un obispo ha edificado un monasterio con los ingresos de la Iglesia, deberá entregarlo a la misma Iglesia. Pero si lo construyó con su propio dinero u otros recursos, podrá tenerlo toda su vida bajo su jurisdicción y gobierno; también podrá legarlo tras su muerte a quien desee, pero no podrá utilizarse como morada secular.
16
Ha llegado a nuestros oídos, para gran tristeza y muchas lágrimas, que bajo el anterior emperador algunos laicos de rango senatorial se dejaban trenzar el cabello y lo disponían sobre sus cabezas, adoptando una especie de dignidad sacerdotal, según los diferentes rangos de la corte imperial. Lo hacían vistiendo diversos ornamentos y prendas propias de los sacerdotes y, según se cree, se hacían pasar por obispos llevando un palio sobre los hombros y todo el atuendo episcopal. Además, tomaron por patriarca a quien encabezaba tales bufonadas. Insultaron y se burlaron de diversas cosas sagradas, como elecciones, promociones y consagraciones de obispos, o levantando acusaciones sutiles pero falsas contra ellos, condenándolos y depusiéndolos, alternando la aflicción con la connivencia, actuando como fiscales y defensores a un tiempo.
Jamás se ha oído de tal comportamiento desde el principio de los tiempos, ni siquiera entre los paganos, lo que muestra que aquellos que ahora sacamos a la luz se hallan en un estado más miserable que las naciones paganas. Por ello, el santo y universal sínodo declara y promulga que tales intentos de maldad deben condenarse como delitos, y ningún fiel cristiano debe intentar hacer ni tolerar cosa semejante ni encubrir con silencio a quien haya cometido tal impiedad. Si algún emperador o persona poderosa o influyente intenta mofarse de lo sagrado de este modo, o permite que tan grave agravio se haga contra el sacerdocio divino, primero sea condenado por el patriarca de su tiempo, actuando con sus obispos, y sea excomulgado y declarado indigno de participar de los divinos misterios; además deberá aceptar otras prácticas correctivas y penitencias que se juzguen apropiadas. Si no se arrepiente pronto, sea declarado anatema por este santo y universal sínodo como quien ha deshonrado el misterio de la fe pura e inmaculada.
Si, sin embargo, el patriarca de Constantinopla y sus obispos sufragáneos llegaren a conocer a otros que hayan cometido tales crímenes y descuidan actuar contra ellos con el debido celo, sean depuestos y privados de la dignidad de su sacerdocio. Aquellos que de cualquier modo hayan mostrado, o muestren en el futuro, tal conducta impía y no la confiesen de ningún modo ni reciban la penitencia adecuada, quedan excomulgados por este sínodo durante tres años: el primer año deberán permanecer fuera de la iglesia como penitentes públicos, el segundo podrán estar dentro, entre los catecúmenos, y el tercero podrán unirse a los fieles y así hacerse dignos de los efectos santificadores de los santos misterios.
17
El primer santo y universal sínodo de Nicea ordenó que se conservara la antigua costumbre en Egipto y en las provincias que le están sujetas, para que el obispo de Alejandría las tuviera todas bajo su autoridad; declara: Porque tal costumbre ha prevalecido en la ciudad de Roma. Por ello, este gran y santo sínodo decreta que en la antigua y nueva Roma, y en las sedes de Antioquía y Jerusalén, se observe en todo la antigua costumbre, de modo que sus prelados tengan autoridad sobre todos los metropolitanos a quienes promuevan o confirmen en la dignidad episcopal, sea mediante la imposición de manos o la concesión del palio; es decir, que tengan autoridad para convocarlos, en caso de necesidad, a un sínodo o incluso reprenderlos y corregirlos, cuando un informe sobre alguna falta conduzca a una acusación.
Pero dado que algunos metropolitanos excusan su ausencia de la convocatoria de su prelado apostólico alegando estar retenidos por sus gobernantes temporales, se ha decidido que tal excusa carece de toda validez. Pues, si un gobernante convoca reuniones para sus propios fines, es intolerable que impida a los principales prelados asistir a sínodos para asuntos eclesiásticos o retenga a algunos de sus reuniones. Sin embargo, sabemos que tal obstáculo y supuesta negativa de permiso pueden provenir a veces de la sugerencia del propio metropolitano.
Los metropolitanos tienen por costumbre celebrar sínodos dos veces al año y alegan, por tanto, que no pueden asistir al principal, el del patriarca. Pero este santo y universal sínodo, sin prohibir las reuniones de los metropolitanos, declara que los sínodos convocados por la sede patriarcal son más necesarios y provechosos que los metropolitanos, y por ello ordena que se celebren. Un sínodo metropolitano afecta al buen orden de una sola provincia; uno patriarcal, a menudo, al de toda una diócesis civil, y así se provee al bien común. Por tanto, es justo que el bien común prevalezca sobre el particular, especialmente cuando la convocatoria proviene de una autoridad mayor. Pues algunos metropolitanos parecen despreciar la antigua costumbre y tradición canónica al no reunirse para el bien común. Por ello, las leyes de la Iglesia exigen, con severas penas y sin dejar escapatoria, que obedezcan la convocatoria de sus patriarcas, sea que se los convoque en grupo, por separado o a todos.
No admitimos la afirmación ofensiva de algunos ignorantes de que no puede celebrarse un sínodo sin la presencia de las autoridades civiles. Los sagrados cánones jamás prescribieron la presencia de gobernantes seculares en sínodos, sino únicamente la de obispos. Por ello, encontramos que aquellos no estuvieron presentes en sínodos sino solo en concilios universales. Además, no es justo que los gobernantes seculares sean observadores de los asuntos que corresponden a los sacerdotes de Dios.
Por tanto, si algún metropolitano ignora a su patriarca y desobedece su convocatoria, dirigida a él solo o a varios o a todos, a menos que esté impedido por una enfermedad real o una invasión pagana, y no intenta visitarlo dentro de los dos meses posteriores al aviso, o se oculta de algún modo o finge ignorar la convocatoria, sea excomulgado. Si muestra la misma obstinación y desobediencia durante un año, sea depuesto sin apelación alguna y excluido de toda función sacerdotal y de la dignidad y honor propios de los metropolitanos. Si desobedece incluso esta directriz, sea anatema.
18
Este santo y gran sínodo ha decidido que los bienes o privilegios que pertenecen a las iglesias de Dios por antigua y prolongada costumbre, y que hayan sido concedidos, por escrito o no, por emperadores de venerada memoria u otras personas piadosas, y poseídos por las iglesias durante treinta años, de ningún modo puedan ser arrebatados por la fuerza de ningún seglar, ni apartados bajo ningún pretexto de la jurisdicción del prelado que los administra. Todo lo que se sepa que ha sido poseído por las iglesias durante treinta años debe permanecer bajo el control y uso del prelado de la iglesia correspondiente. Cualquier seglar que actúe en contra de este presente decreto será tenido por sacrílego y, hasta que se enmiende y restituya o devuelva los privilegios y bienes pertenecientes a la iglesia, sea anatema.
19
Pablo, el gran apóstol, condena la avaricia como otra forma de idolatría y exhorta a todos los que se unen bajo el nombre de cristianos a abstenerse de toda forma de vergonzoso afán de lucro. Tanto más indigno es, pues, que quienes ejercen el ministerio del sacerdocio carguen de cualquier modo a sus hermanos obispos y sufragáneos.
Por esta razón, este santo y universal sínodo decreta que ningún arzobispo o metropolitano abandone su propia iglesia para visitar otras bajo pretexto de visita oficial, ni abuse de su autoridad sobre otras iglesias para consumir los ingresos destinados a ellas y a la alimentación de los pobres, cargando así las conciencias de nuestros hermanos y consiervos con una forma de codicia. Se exceptúa el caso de la hospitalidad, que puede surgir por necesidad de viaje; pero aun entonces no debe aceptar sino con reverencia y temor de Dios lo que se le haya preparado con lo disponible, y debe proseguir rápidamente su camino sin pedir ni exigir cosa alguna que pertenezca a la iglesia visitada o a su obispo sufragáneo. Pues si los sagrados cánones ordenan que cada obispo sea mesurado en el uso de los bienes de su propia iglesia y no gaste ni consuma sus rentas de modo inadecuado o indebido en provecho propio, ¿qué impiedad creéis que cometerá aquel que no tiene escrúpulos en ir y gravar las iglesias confiadas a otros obispos, incurriendo así en sacrilegio?
Quien intente hacer tal cosa, tras este mandato nuestro, deberá recibir del patriarca de su tiempo la pena proporcional a su injusto y codicioso proceder, y será depuesto y excomulgado como sacrílego, o, dicho de otro modo, como idólatra, según enseña el gran Apóstol.
20
Ha llegado a los oídos de este santo sínodo que en algunos lugares algunos, por propia autoridad y sin el consentimiento de quienes deben decidirlo, expulsan sin piedad a personas que han recibido algunas tierras por enfiteusis, con el pretexto de que se ha incumplido el contrato del arriendo convenido.
Esto no debe permitirse, a menos que quien otorgó el contrato enfitéutico escuche primero las objeciones mediante la mediación de personas idóneas y dignas de confianza. Entonces, si el arrendatario no ha pagado durante tres años la renta debida, podrá ser expulsado de sus tierras. Pero es necesario, tras tres años de impago, acudir a las autoridades de la ciudad o región y presentarles la acusación contra el enfiteuta, mostrando su incumplimiento. Solo entonces, tras la decisión y juicio de los magistrados, podrá la iglesia recuperar su propiedad. Nadie puede efectuar la confiscación de dichas tierras por su propia iniciativa y autoridad, pues esto sería señal de la peor forma de lucro y codicia.
Por tanto, si algún obispo o metropolitano, contrariando este mandato nuestro, confisca alguna propiedad a alguien, creyendo proteger su iglesia, sea suspendido por su patriarca durante un tiempo, habiendo primero restituido lo que quitó. Si persiste en su desobediencia a la decisión de este santo y universal sínodo, sea completamente depuesto.
21
Creemos que aquella sentencia del Señor dirigida a sus santos apóstoles y discípulos: Quien a vosotros recibe, a mí me recibe, y quien a vosotros desprecia, a mí me desprecia, fue pronunciada también para todos los que, como supremos pontífices y pastores principales, les suceden en la santa Iglesia católica. Por tanto, declaramos que ningún poder secular debe tratar con desprecio a ninguno de los que ocupan la dignidad de patriarca ni intentar removerlos de su alta posición, sino más bien honrarlos como dignos de todo respeto y reverencia. Esto se aplica, en primer lugar, al santísimo papa de la antigua Roma; en segundo lugar, al patriarca de Constantinopla, y luego a los patriarcas de Alejandría, Antioquía y Jerusalén. Además, nadie debe redactar ni difundir escritos o tratados contra el santísimo papa de la antigua Roma, so pretexto de formular acusaciones, como hizo recientemente Focio y mucho tiempo atrás Dióscoro. Quien muestre tal arrogancia y audacia, al modo de Focio y Dióscoro, y formule falsas acusaciones por escrito o de palabra contra la sede de Pedro, príncipe de los apóstoles, reciba igual castigo que ellos.
Si, pues, algún gobernante o autoridad secular intenta expulsar al papa de la sede apostólica o a cualquiera de los demás patriarcas, sea anatema. Asimismo, si se celebra un sínodo universal y surge alguna cuestión o controversia acerca de la santa iglesia de Roma, esta debe ser examinada con la debida reverencia y respeto y resuelta de forma provechosa; de ningún modo se debe pronunciar sentencia temeraria contra los sumos pontífices de la antigua Roma.
22
Este santo y universal sínodo declara y decreta, de acuerdo con concilios precedentes, que la promoción y consagración de obispos debe hacerse mediante elección y decisión del colegio de obispos. Por tanto, promulga como ley que ninguna autoridad laica o gobernante debe intervenir en la elección o promoción de patriarca, metropolitano u obispo alguno, para evitar toda irregularidad que genere confusión indebida o disputas, pues es indigno que gobernante o laico alguno ejerza influencia en tales asuntos. Más bien debe guardar silencio y ocuparse de sus propios asuntos hasta que la elección del futuro obispo haya sido concluida en debida forma por la asamblea eclesiástica. Si algún laico es invitado por la iglesia a participar en la deliberación y a colaborar en la elección, podrá aceptar tal invitación con respeto, si lo desea. De este modo podrá contribuir a promover, de manera regular, a un pastor digno, en beneficio de su iglesia.
Si alguna autoridad secular o gobernante, o cualquier laico de otra condición, intenta actuar contra el método común, acordado y canónico de elección en la iglesia, sea anatema hasta que obedezca y se someta a lo que la iglesia manifieste acerca de la elección y designación de su pastor.
23
Hemos sabido también que algunos obispos, a solicitud de ciertas personas, han donado de forma injustificada propiedades que pertenecen a otras iglesias. Así usurpan la autoridad de otros obispos, hasta donde pueden. Esta conducta les atrae claramente la maldición del profeta que dice: ¡Ay de los que juntan casa con casa y campo con campo para defraudar a su prójimo!, haciéndolos culpables de sacrilegio. Por esta razón, este gran y universal sínodo ha decidido que ninguno de nuestros hermanos en el episcopado ni persona alguna pueda realizar tan inicuo negocio de propiedades ni, a petición de alguien, disponer de bienes que pertenezcan a otras iglesias, ni instalar sacerdotes u otros clérigos en iglesias que no estén bajo su jurisdicción, sin el permiso del obispo responsable de dicha iglesia. Asimismo, ningún sacerdote o diácono, consagrado para funciones sagradas, debe por propia decisión desempeñar oficios sagrados en iglesias para las que no fue designado desde el principio. Tal conducta es ilícita y totalmente ajena a la disciplina canónica.
Quien, tras esta declaración nuestra, sea hallado haciendo alguna de estas cosas ahora prohibidas, debe ser excomulgado por un tiempo y los contratos, escritos o no, deben ser anulados y derogados por contravenir los cánones. Del mismo modo, el sacerdote o diácono deberá ser suspendido hasta que se retire de la iglesia a la que no pertenece; si desobedece la suspensión, deberá ser removido por completo y privado de toda función sagrada.
24
La divina Escritura dice: Maldito el que hace con negligencia la obra del Señor. Sin embargo, algunos metropolitanos han caído en la más profunda negligencia y pereza. Convocan a los obispos sujetos a su jurisdicción y les encomiendan los oficios divinos de su propia iglesia, así como las letanías y todos los ministerios sagrados que les son personales. El resultado es que celebran por medio de estos obispos cuanto deberían cumplir ellos mismos con prontitud. De este modo hacen parecer a quienes han merecido la dignidad episcopal como clérigos a su servicio.
Estos metropolitanos, contra la ley de la Iglesia, se entregan a asuntos y administraciones seculares, descuidando perseverar en oraciones y súplicas por sus propios pecados y la ignorancia de su pueblo. Algunos excusan esta conducta aunque es completamente contraria a las normas canónicas. Aún más grave es que se dice que a los obispos se les exige completar dichos ministerios en tiempos asignados cada mes y a sus propias expensas. Todo esto es totalmente ajeno a toda sanción apostólica. Tal proceder hace a estas personas dignas de la condena más severa, pues por sus acciones se muestran infectadas de una forma de orgullo y soberbia satánica.
Todo metropolitano que, después de este mandato del santo y universal sínodo, persevere en igual orgullo, soberbia o desprecio, y no lleve a cabo con temor, prontitud y rectitud los ministerios necesarios en su propia ciudad, sino que busque realizarlos mediante sus obispos sufragáneos, debe ser corregido o depuesto por su patriarca.
25
El santo sínodo ha decidido debidamente que los obispos, sacerdotes, diáconos y subdiáconos de la gran iglesia [de Constantinopla], que recibieron su consagración de Metodio e Ignacio, santísimos patriarcas, y se endurecieron de corazón como el arrogante y endurecido corazón del Faraón, y que aún ahora están en completa oposición a este santo y universal sínodo y, rechazando la comunión con nosotros en la palabra de la verdad, han apoyado de corazón la causa del usurpador Focio, deben ser depuestos y suspendidos de toda función sacerdotal, tal como decretó no hace mucho el bienaventurado papa Nicolás. De ningún modo se admitirá de nuevo a tales hombres en el clero, aunque en el futuro pretendan enmendarse. Solo en cuanto a recibir los medios de santificación se hace una excepción, y es solo nuestra misericordia la que nos hace juzgarlos dignos de ello. No merecen tener la oportunidad de ser restaurados por su arrepentimiento a su antiguo estado, como lo muestra el caso del aborrecible Esaú, aunque con lágrimas pidió tal favor.
26
Este santo sínodo también ha decidido que cualquier sacerdote o diácono depuesto por su obispo por algún delito, o que alegue haber sufrido alguna injusticia y no esté satisfecho con el juicio de su obispo, diciendo que no confía en él y que ha sido agraviado, sea por enemistad del obispo hacia él o por favores que el obispo quiera dispensar a otros, tal persona tiene derecho a recurrir al metropolitano de su provincia y denunciar su deposición, que considera injusta, u otra injuria. El metropolitano debe atender tales casos y citar al obispo que depuso al clérigo o lo agravio de alguna manera. Debe examinar el caso él mismo, con la ayuda de otros obispos, para confirmar sin duda la deposición o anularla mediante un sínodo general y el juicio de varios.
De igual modo decretamos que los obispos puedan recurrir a su patriarca, su cabeza, si se quejan de haber sufrido cosas semejantes de parte de su metropolitano, para que el asunto reciba una decisión justa y recta de su patriarca y de los metropolitanos bajo su autoridad. Ningún obispo metropolitano puede ser juzgado por sus metropolitanos vecinos, aun cuando se aleguen delitos graves, sino solo por su propio patriarca; decretamos que este juicio sea justo y sin sospecha porque estará rodeado de personas distinguidas, y por ello su sentencia será plenamente ratificada y confirmada. Si alguien no está de acuerdo con lo que hemos promulgado, sea excomulgado.
27
Decretamos que en las promociones y consagraciones eclesiásticas se mantengan los signos que indican el rango de cada cual, conforme a las costumbres tradicionales de cada provincia, región y ciudad. Así, los obispos autorizados para llevar el palio en ciertos tiempos, podrán usarlo en esos momentos y lugares, pero no deben abusar de tan gran y honorable insignia por orgullo, vanagloria, soberbia humana o amor propio, llevándolo innecesariamente durante el sacrificio divino y en toda ceremonia eclesiástica. Decretamos que aquellos que han abrazado devotamente la vida monástica y han merecido la dignidad episcopal, deben conservar la apariencia y vestidura del hábito monástico y de esa vida santa. Ninguno tiene derecho a abandonar tal vestidura por orgullo o arrogancia voluntaria, para no hallarse violando así sus votos personales. Así como el uso continuo del palio muestra al obispo entregado a la ostentación y vanagloria, así el abandono del hábito monástico lo expone a las mismas acusaciones.
Por tanto, cualquier obispo que lleve el palio fuera de los momentos estipulados por escrito, o abandone la vestidura monástica, debe ser corregido o depuesto por su patriarca.
Fuente: https://www.papalencyclicals.net/councils/ecum08.htm