INTRODUCCIÓN
El concilio general de Vienne fue convocado por el papa Clemente V con la bula Regnans in caelis, que había escrito el 12 de agosto de 1308 en Poitiers (el pontífice romano había permanecido en Francia desde el año de su elección, iniciando así el período de la historia de la iglesia conocido como el cautiverio de Aviñón). El papa estaba sometido a una presión intensa de los estados europeos, particularmente de Francia. Felipe IV de Francia, el rey que se había opuesto tan amargamente a Bonifacio VIII, tenía tanto poder sobre Clemente V que parece haber podido cambiar a su voluntad todo el estado de los asuntos eclesiásticos. El concilio de Vienne es visto como un ejemplo destacado de esta presión política, aunque el papa defendió enérgicamente la libertad de la iglesia en la medida en que las circunstancias lo permitían y él mismo tenía el poder. El concilio había sido convocado para el 1 de octubre de 1310 en Vienne. Esta ciudad no pertenecía al reino de Francia, aunque Felipe IV en 1310 había ocupado por la fuerza la cercana Lyon. No hubo convocatorias generales y solo 231 eclesiásticos fueron invitados; sin embargo, los otros podían emplear un procurador.
La denuncia contra los templarios parece haber sido la primera y mayor preocupación del concilio. Así, la bula que convocaba el concilio fue escrita al mismo tiempo que Clemente V convocaba a la orden del Temple a una investigación canónica. En toda Europa se celebraron causas relativas a la orden y a templarios individuales. Este trabajo no se había completado para 1310, por lo que el papa aplazó la apertura del concilio para el 1 de octubre de 1311. Los acontecimientos, sin embargo, habían evolucionado de tal manera que la condena de los templarios y la victoria de Felipe parecían muy probables. Esto colocó la autoridad y la libertad del concilio bajo severa restricción.
El concilio comenzó en Vienne el 16 de octubre de 1311 en presencia de 20 cardenales, 4 patriarcas, alrededor de 100 arzobispos y obispos, y varios abades y priores. Por el sermón dado en la primera sesión por Clemente V, se vieron tres cuestiones como de máxima importancia: el caso de los templarios, la empresa de Tierra Santa y la reforma de la iglesia. El mismo Clemente dio cuenta de las acusaciones que se habían hecho contra la orden del Temple. El trabajo del concilio se llevó a cabo fuera de la asamblea plena, es decir, mediante un consistorio de cardenales junto con el papa, y mediante un comité que fue elegido por los padres conciliares de entre ellos mismos y que parece haber actuado en lugar de todo el concilio; la asamblea plena meramente confirmaba los decretos y bulas, promulgándolos en la segunda y tercera sesiones. Se nombró una comisión de cardenales para investigar las quejas y consejos presentados por los obispos y otros padres sobre el tema de la reforma de la iglesia.
Los padres conciliares dieron una larga y cuidadosa consideración al caso de los templarios. Es probable que prefirieran que la orden pudiera defenderse de las acusaciones antes que condenarla con demasiada facilidad y sin prueba segura. Sin embargo, “todas las cuestiones difíciles que se consideraron en el concilio parecieron quedar dudosas o sin resolver, o bien ser tratadas”. Así que cuando el caso seguía sin resolverse en enero de 1312, los padres se dedicaron a la empresa de Tierra Santa y a decretos que parecían oportunos para la reforma de las costumbres eclesiásticas. Respecto a lo primero, los delegados del rey de Aragón pensaron que primero debía atacarse y ocuparse la ciudad de Granada para que el enemigo pudiera ser debilitado por una amenaza en cada flanco. Otros padres y embajadores favorecían una expedición solo al oriente. Sin embargo, hasta donde sabemos, tras un acuerdo entre reyes y príncipes de que una cruzada a Tierra Santa era oportuna y necesaria, y la imposición de un diezmo sobre todas las provincias eclesiásticas, no se tomó decisión alguna.
Mientras tanto, en marzo de 1312 Felipe IV celebró una asamblea general de su reino en Lyon, siendo su objetivo inquietar y aplastar las mentes de los padres conciliares y del propio papa. Entre el 17 y el 29 de febrero de 1312 se habían hecho tratos secretos entre Clemente V y los enviados de Felipe IV; los padres conciliares no fueron consultados. Por este trato Felipe obtuvo la condena de los templarios. Es muy probable que utilizara la amenaza de emprender una acción pública contra Bonifacio VIII. El rey de Francia se dirigió a Vienne el 20 de marzo, y después de dos días Clemente V entregó a la comisión de cardenales para su aprobación la bula por la cual se suprimía la orden del Temple (la bula Vox in excelso). En la segunda sesión del concilio, que tuvo lugar el 3 de abril de 1312, esta bula fue aprobada y el papa anunció una futura cruzada. Los bienes de los templarios, de inmenso valor, fueron confiados a otras personas por las bulas Ad providam del 2 de mayo y Nuper in concilio del 16 de mayo. El destino de los mismos templarios fue decidido por la bula Considerantes del 6 de mayo. En las bulas Licet dudum (18 de diciembre de 1312), Dudum in generali concilio (31 de diciembre de 1312) y Licet pridem (13 de enero de 1313) Clemente V dio un tratamiento adicional a la cuestión de los bienes de los templarios.
En la tercera sesión del concilio, que se celebró el 6 de mayo de 1312, se promulgaron ciertas constituciones. No conocemos su texto ni número. Según la opinión de Mueller, lo que ocurrió fue esto: las constituciones, con la excepción de cierto número que aún debía pulirse en forma y texto, fueron leídas por los padres conciliares; Clemente V entonces ordenó que las constituciones fueran corregidas y dispuestas siguiendo el modelo de las colecciones de decretales. Este texto, aunque leído en el consistorio celebrado en el castillo de Monteux cerca de Carpentras el 21 de marzo de 1314, no fue promulgado, pues Clemente V murió un mes después. Fue el papa Juan XXII quien, tras volver a corregir las constituciones, finalmente las envió a las universidades. Es difícil decidir qué constituciones son obra del concilio. Adoptamos la opinión de Mueller de que pueden contarse 38 constituciones como tales, pero solo 20 de estas tienen las palabras “con la aprobación del sagrado concilio”. Los textos que publicamos están tomados de la edición de Hefele (véase arriba p. 334, n. 17) para la bula Vox in excelso, y de la edición del registro Vaticano (= Regestum) para las demás bulas; para el texto de las constituciones, hemos utilizado la edición de Friedberg del Corpus Iuris Canonici (= Fr).
[Bulas y ordenanzas de la curia romana relativas a la orden de los Templarios y la empresa de Tierra Santa]
[1]. Clemente, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria. Una voz se oyó desde lo alto, de lamentación y llanto amargo, porque el tiempo viene, y de hecho ha llegado, cuando el Señor se quejará por medio de su profeta: Esta casa ha provocado mi ira y mi furor, de modo que la quitaré de mi vista por la maldad de sus hijos, pues me provocaron a ira dándome la espalda y no el rostro, y erigiendo sus ídolos en la casa en la que se invoca mi nombre, para profanarla. Han edificado los lugares altos de Baal para consagrar sus hijos a ídolos y demonios. Han pecado profundamente como en los días de Gabaa. Cuando supe de tales hechos de horror, ante el temor de tan notorio escándalo —pues ¿quién oyó jamás semejante infamia? ¿quién vio cosa semejante?— caí al oírlo, me quedé pasmado al verlo, mi corazón se amargó y la oscuridad me cubrió. ¡Escucha! Una voz del pueblo desde la ciudad, una voz desde el templo, la voz del Señor dando recompensa a sus enemigos. El profeta se ve obligado a exclamar: Dales, Señor, seno estéril y pechos secos. Su vileza se ha manifestado a causa de su malicia. Échalos de tu casa, y que se sequen sus raíces; que no den fruto, y que esta casa no sea ya tropiezo de amargura ni espina que hiera.
No es leve la fornicación de esta casa, inmolando a sus hijos, entregándolos y consagrándolos a demonios y no a Dios, a dioses que no conocieron. Por tanto, esta casa quedará desolada y en oprobio, maldita e inhabitada, sumida en confusión y reducida al polvo, humillada, abandonada, inaccesible, despreciada por la ira del Señor, a quien despreció; no sea habitada, sino reducida a soledad. Que todos se asombren de ella y silben ante todas sus heridas. Porque el Señor no eligió al pueblo por causa del lugar, sino el lugar por causa del pueblo. Por eso el mismo lugar del templo fue hecho partícipe del castigo del pueblo, como el Señor proclamó abiertamente a Salomón cuando le edificó el templo, a Salomón que estaba lleno de sabiduría como un río: Pero si tus hijos se apartan de mí, no siguiéndome ni honrándome, sino yendo tras dioses extraños y adorándolos, entonces los cortaré de delante de mí y los expulsaré de la tierra que les he dado; y el templo que he consagrado a mi nombre lo arrojaré de mi vista, y se convertirá en proverbio y burla entre todos los pueblos. Todo el que pase junto a él se asombrará y silbará, y dirá: «¿Por qué ha hecho así el Señor a este templo y a esta casa?». Y dirán: «Porque abandonaron al Señor su Dios, que los compró y redimió, y siguieron a Baal y a otros dioses, adorándolos y sirviéndolos. Por eso el Señor ha traído sobre ellos todo este mal’».
En verdad, no hace mucho tiempo, aproximadamente en el momento de nuestra elección como sumo pontífice, antes de que llegáramos a Lyon para nuestra coronación, y después, tanto allí como en otros lugares, recibimos insinuaciones secretas contra el maestre, preceptores y otros hermanos de la orden de los Caballeros Templarios de Jerusalén y también contra la orden misma. Estos hombres habían sido destinados en tierras de ultramar para la defensa del patrimonio de nuestro Señor Jesucristo, y como guerreros especiales de la fe católica y sobresalientes defensores de Tierra Santa parecían soportar la carga principal de la dicha Tierra Santa. Por esta razón la santa iglesia romana honró a estos hermanos y a la orden con su especial apoyo, los armó con el signo de la cruz contra los enemigos de Cristo, les rindió los más altos tributos de su respeto, y los fortaleció con diversas exenciones y privilegios; y ellos experimentaron de muchas y diversas maneras su ayuda y la de todos los fieles cristianos con repetidos dones de bienes. Por tanto, fue contra el mismo Señor Jesucristo que cayeron en el pecado de impía apostasía, el abominable vicio de idolatría, el crimen mortal de los sodomitas, y diversas herejías. Sin embargo, no se podía esperar ni parecía creíble que hombres tan devotos, que se habían distinguido a menudo hasta derramar su sangre por Cristo y se les veía repetidamente exponerse al peligro de muerte, que incluso con más frecuencia daban grandes señales de su devoción tanto en el culto divino como en ayunos y otras observancias, fuesen tan olvidadizos de su salvación como para cometer tales crímenes. La orden, además, tuvo un buen y santo principio; obtuvo la aprobación de la sede apostólica. La regla, que es santa, razonable y justa, tenía la debida sanción de esta sede. Por todas estas razones no quisimos prestar oído a insinuaciones y acusaciones contra los Templarios; habíamos sido enseñados por el ejemplo de nuestro Señor y las palabras de la escritura canónica.
Entonces vino la intervención de nuestro querido hijo en Cristo, Felipe, el ilustre rey de Francia. Los mismos crímenes le habían sido denunciados. No fue movido por la avaricia. No tuvo intención de reclamar o apropiarse para sí nada de los bienes de los Templarios; más bien, en su propio reino renunció a tal reclamación y después soltó totalmente su dominio sobre sus bienes. Ardía en celo por la fe ortodoxa, siguiendo las bien marcadas huellas de sus antepasados. Obtuvo tanta información como pudo lícitamente. Luego, para darnos mayor luz sobre el asunto, nos envió mucha información valiosa por medio de sus enviados y cartas. El escándalo contra los mismos Templarios y su orden en referencia a los crímenes ya mencionados creció. Hubo incluso uno de los caballeros, un hombre de sangre noble y de no pequeña reputación en la orden, que testificó secretamente bajo juramento en nuestra presencia, que en su recepción el caballero que lo recibió le sugirió que negara a Cristo, lo cual hizo, en presencia de ciertos otros caballeros del Temple; además escupió sobre la cruz que este caballero le ofreció. También dijo que había visto al gran maestre, que aún vive, recibir a cierto caballero en un capítulo de la orden celebrado en ultramar. La recepción se realizó de la misma manera, a saber, con la negación de Cristo y el escupir sobre la cruz, estando presentes alrededor de doscientos hermanos de la orden. El testigo afirmó además que oyó decir que esa era la forma acostumbrada de recibir nuevos miembros: a sugerencia de quien recibía la profesión o su delegado, el profeso negaba a Jesucristo, y en afrenta a Cristo crucificado escupía sobre la cruz que se le presentaba, y los dos cometían otros actos ilícitos contrarios a la moral cristiana, como el mismo testigo confesó entonces en nuestra presencia.
Estábamos obligados por nuestro oficio a prestar atención al clamor de acusaciones tan graves y repetidas. Cuando finalmente llegó un clamor general con las denuncias clamorosas del dicho rey y de los duques, condes, barones, otros nobles, clero y pueblo del reino de Francia, alcanzándonos tanto directamente como por medio de agentes y oficiales, oímos un triste relato: que el maestre, preceptores y otros hermanos de la orden, así como la orden misma, estaban implicados en estos y otros crímenes. Esto parecía estar probado por muchas confesiones, atestaciones y declaraciones del maestre, del visitador de Francia, y de muchos preceptores y hermanos de la orden, en presencia de muchos prelados y del inquisidor de la herejía. Estas declaraciones se hicieron en el reino de Francia con nuestra autorización, redactadas como documentos públicos y mostradas a nosotros y a nuestros hermanos. Además, el rumor y clamor había crecido hasta tal insistencia que la hostilidad tanto contra la orden misma como contra sus miembros individuales no podía ser ignorada sin grave escándalo ni tolerada sin inminente peligro para la fe. Puesto que nosotros, aunque indignos, representamos a Cristo en la tierra, consideramos que debíamos, siguiendo sus pasos, realizar una investigación. Llamamos a nuestra presencia a muchos de los preceptores, sacerdotes, caballeros y otros hermanos de la orden que no eran de pequeña reputación. Prestaron juramento, fueron exhortados con urgencia por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; exigimos, en virtud de la santa obediencia, invocando el juicio divino con la amenaza de una maldición eterna, que dijeran la pura y simple verdad. Señalamos que ahora estaban en lugar seguro y apropiado donde nada tenían que temer a pesar de las confesiones que hubiesen hecho ante otros. Queríamos que esas confesiones no les perjudicaran. De este modo realizamos nuestro interrogatorio y examinamos hasta setenta y dos, estando presentes muchos de nuestros hermanos y siguiendo atentamente los procedimientos. Hicimos que las confesiones se tomaran por notario y se registraran como documentos auténticos en nuestra presencia y en la de nuestros hermanos. Después de algunos días hicimos leer estas confesiones en consistorio en presencia de los caballeros implicados. Cada uno escuchó una versión en su propia lengua; se mantuvieron en sus confesiones, aprobándolas expresa y espontáneamente tal como se les habían leído.
Después de esto, queriendo realizar una investigación personal con el gran maestre, el visitador de Francia y los principales preceptores de la orden, mandamos que se presentaran ante nosotros el gran maestre, el visitador de Francia y los principales preceptores de Ultramar, Normandía, Aquitania y Poitou mientras estábamos en Poitiers. Sin embargo, algunos de ellos estaban enfermos en ese momento y no podían montar a caballo ni ser traídos convenientemente a nuestra presencia. Queríamos conocer la verdad de todo el asunto y si sus confesiones y declaraciones, que se decía habían sido hechas en presencia del inquisidor de la herejía en el reino de Francia y presenciadas por ciertos notarios públicos y muchos otros hombres de bien, y que fueron producidas en público y mostradas a nosotros y a nuestros hermanos por el inquisidor, eran verdaderas. Facultamos y encargamos a nuestros amados hijos Berengario, cardenal entonces con el título de Nereo y Aquileo, ahora obispo de Frascati, y Esteban, cardenal presbítero con el título de San Ciriaco en las Termas, y Landulfo, cardenal diácono con el título de San Angelo, en cuya prudencia, experiencia y lealtad tenemos plena confianza, que realizaran una investigación cuidadosa con el gran maestre, el visitador y los preceptores, sobre la verdad de las acusaciones contra ellos y las personas individuales de la orden y contra la orden misma. Si había pruebas, debían ser llevadas ante nosotros; las confesiones y declaraciones debían ser recogidas por escrito por un notario público y presentadas a nosotros. Los cardenales debían conceder la absolución de la sentencia de excomunión, conforme a la forma de la iglesia, al maestre, visitador y preceptores —sentencia incurrida si las acusaciones eran verdaderas— siempre que los acusados pidieran humilde y devotamente la absolución, como debían hacerlo.
Los cardenales fueron a ver personalmente al gran maestre, al visitador y a los preceptores y les explicaron el motivo de su visita. Dado que estos hombres y otros templarios residentes en el reino de Francia nos habían sido entregados para que revelaran libre y sinceramente la verdad a los cardenales sin temor de nadie, los cardenales, por nuestra autoridad apostólica, les impusieron este deber de decir la verdad. El maestre, el visitador y los preceptores de Normandía, Ultramar, Aquitania y Poitou, en presencia de los tres cardenales, de cuatro notarios y de muchos otros hombres de buena reputación, prestaron juramento sobre los santos evangelios de que dirían la verdad, clara y plenamente. Declararon uno por uno, en presencia de los cardenales, libre y espontáneamente, sin coacción ni miedo alguno. Confesaron, entre otras cosas, que habían negado a Cristo y escupido sobre la cruz en su recepción en la orden del Temple. Algunos de ellos añadieron que ellos mismos habían recibido a muchos hermanos usando el mismo rito, es decir, con la negación de Cristo y el escupir sobre la cruz. Incluso hubo algunos que confesaron otros crímenes horribles y actos inmorales, de los cuales no decimos más por ahora. Los caballeros confesaron además que el contenido de sus confesiones y declaraciones hechas poco antes ante el inquisidor era verdadero. Estas confesiones y declaraciones del gran maestre, visitador y preceptores fueron redactadas como documento público por cuatro notarios, estando presentes el maestre y los demás, y también ciertos hombres de buena reputación. Pasados algunos días, las confesiones fueron leídas a los acusados por orden y en presencia de los cardenales; cada caballero recibió una versión en su propia lengua. Persistieron en sus confesiones y las aprobaron, expresa y espontáneamente, tal como se les habían leído. Después de estas confesiones y declaraciones, pidieron a los cardenales la absolución de la excomunión incurrida por los crímenes arriba mencionados; humilde y devotamente, de rodillas, con las manos juntas, hicieron su petición entre muchas lágrimas. Dado que la iglesia nunca cierra su corazón al pecador que retorna, los cardenales concedieron la absolución por nuestra autoridad en la forma acostumbrada de la iglesia al maestre, visitador y preceptores tras la abjuración de su herejía. A su regreso a nuestra presencia, los cardenales nos presentaron las confesiones y declaraciones del maestre, visitador y preceptores en forma de documento público, como se ha dicho. También nos entregaron un informe sobre su trato con estos caballeros.
Por estas confesiones, declaraciones e informe encontramos que el maestre, el visitador y los preceptores de Ultramar, Normandía, Aquitania y Poitou han cometido a menudo graves delitos, aunque algunos han errado con menos frecuencia que otros. Consideramos que crímenes tan terribles no podían ni debían quedar impunes sin ofensa al Dios todopoderoso y a todo católico. Decidimos, con el consejo de nuestros hermanos, realizar una investigación sobre los crímenes y transgresiones arriba indicados. Esta se llevaría a cabo a través de los ordinarios locales y otros hombres sabios y dignos de confianza delegados por nosotros en el caso de miembros individuales de la orden; y mediante ciertas personas prudentes de nuestra escogida confianza en el caso de la orden en su conjunto. Después de esto, se realizaron investigaciones tanto por los ordinarios como por nuestros delegados sobre las acusaciones contra los miembros individuales, y por los inquisidores designados por nosotros sobre las dirigidas contra la orden misma, en todas partes del mundo donde los hermanos de la orden solían vivir. Una vez hechas y enviadas a nosotros para su examen, estas investigaciones fueron leídas y examinadas con gran cuidado, unas por nosotros y nuestros hermanos cardenales de la santa iglesia romana y otras por muchos hombres muy eruditos, prudentes, dignos de confianza y temerosos de Dios, celosos y bien instruidos en la fe católica, siendo algunos prelados y otros no. Esto tuvo lugar en Malaucène, en la diócesis de Vaison.
Posteriormente llegamos a Vienne, donde ya se encontraban reunidos muchísimos patriarcas, arzobispos, obispos selectos, abades exentos y no exentos, otros prelados de iglesias y procuradores de prelados ausentes y de cabildos, todos presentes para el concilio que habíamos convocado. En la primera sesión les explicamos nuestras razones para convocar el concilio. Después de esto, dado que era difícil, de hecho casi imposible, que los cardenales y todos los prelados y procuradores reunidos para el concilio se reunieran en nuestra presencia para deliberar cómo proceder en el asunto de los Templarios, ordenamos lo siguiente. Ciertos patriarcas, arzobispos, obispos, abades exentos y no exentos, otros prelados de iglesias y procuradores de todas partes de la cristiandad, de toda lengua, nación y región, fueron elegidos concordemente de entre todos los prelados y procuradores presentes en el concilio. La elección se hizo entre aquellos que se consideraba que estaban entre los más hábiles, discretos y aptos para consultar sobre tan importante asunto y para discutirlo con nosotros y con los cardenales antes mencionados. Después de esto hicimos leer públicamente las atestaciones recibidas durante la investigación en presencia de los prelados y procuradores. Esta lectura continuó durante varios días, mientras quisieron escuchar, en el lugar asignado para el concilio, es decir, la iglesia catedral. Posteriormente dichas atestaciones y los resúmenes elaborados a partir de ellas fueron considerados y examinados, no de manera superficial, sino con gran cuidado, por muchos de nuestros venerables hermanos, por el patriarca de Aquilea, por arzobispos y obispos del presente sagrado concilio que fueron especialmente elegidos y delegados para ello, y por aquellos que el concilio entero había escogido cuidadosamente y con diligencia.
Convocamos, pues, a dichos cardenales, patriarcas, arzobispos y obispos, a los abades exentos y no exentos y a los demás prelados y procuradores elegidos por el concilio para considerar este asunto, y les preguntamos, en el curso de una consulta secreta en nuestra presencia, cómo debíamos proceder, teniendo en cuenta especialmente que ciertos Templarios se presentaban en defensa de su orden. La mayor parte de los cardenales y casi todo el concilio, es decir, aquellos que fueron elegidos por el concilio entero y representaban a todo el concilio en esta cuestión, en resumen la gran mayoría, de hecho cuatro quintas partes de cada nación participante, estaban firmemente convencidos, y los dichos prelados y procuradores aconsejaron en consecuencia, que se debía dar a la orden la oportunidad de defenderse y que no podía ser condenada, sobre la base de la prueba presentada hasta ahora, por las herejías objeto de la investigación, sin ofender a Dios ni cometer injusticia. Ciertos otros, por el contrario, decían que no se debía permitir a los hermanos presentar defensa de su orden y que no debíamos dar permiso para tal defensa, pues si se permitía o daba defensa habría peligro para la resolución del asunto y no poco perjuicio para los intereses de Tierra Santa. Habría disputa, retraso y postergación de una decisión, se mencionaron muchos motivos diversos. En efecto, aunque el proceso legal contra la orden hasta ahora no permite su condena canónica como herética por sentencia definitiva, el buen nombre de la orden ha sido en gran parte destruido por las herejías que se le atribuyen. Además, un número casi indefinido de miembros individuales, entre los que se cuentan el gran maestre, el visitador de Francia y los principales preceptores, han sido convictos de tales herejías, errores y crímenes mediante sus confesiones espontáneas. Estas confesiones hacen que la orden sea muy sospechosa, y la infamia y la sospecha la hacen detestable para la santa iglesia de Dios, para sus prelados, para los reyes y otros gobernantes, y para los católicos en general. Se cree además con toda probabilidad que de ahora en adelante no se encontrará persona de bien que quiera ingresar en la orden, y así quedará inútil para la iglesia de Dios y para la empresa de Tierra Santa, para cuyo servicio habían sido destinados los caballeros. Además, la postergación de una resolución o arreglo de este asunto de los Templarios, para el cual nos habíamos propuesto una decisión o sentencia final a promulgarse en el presente concilio, conduciría con toda probabilidad a la pérdida total, destrucción y dilapidación de los bienes de los Templarios. Estos han sido desde hace mucho donados, legados y concedidos por los fieles para la ayuda de Tierra Santa y para oponer resistencia a los enemigos de la fe cristiana.
Por lo tanto, había dos opiniones: algunos decían que debía pronunciarse inmediatamente la sentencia condenando a la orden por los crímenes alegados, y otros objetaban que de los procedimientos realizados hasta ahora no se podía dictar justamente una sentencia de condena contra la orden. Después de una larga y madura deliberación, teniendo en cuenta solo a Dios y el bien de Tierra Santa, sin desviarnos ni a derecha ni a izquierda, elegimos proceder por vía de provisión y ordenanza, de este modo se eliminará el escándalo, se evitarán peligros y se salvarán los bienes para la ayuda de Tierra Santa. Hemos tenido en cuenta la deshonra, sospecha, rumores vociferantes y otros ataques mencionados arriba contra la orden, también la recepción secreta en la orden y la divergencia de muchos hermanos del comportamiento general, modo de vida y moral de otros cristianos. Observamos aquí especialmente que cuando se reciben nuevos miembros, se les hace jurar no revelar a nadie la forma de su recepción y no abandonar la orden; esto crea una presunción desfavorable. Observamos además que lo anterior ha dado lugar a grave escándalo contra la orden, escándalo imposible de mitigar mientras la orden continúe existiendo. Observamos también el peligro para la fe y para las almas, los muchos hechos horribles de tantos hermanos de la orden y muchas otras razones y causas justas que nos mueven a la siguiente decisión.
La mayoría de los cardenales y de los elegidos por el concilio, en una proporción de más de cuatro quintas partes, han considerado mejor, más conveniente y ventajoso para la honra de Dios y para la preservación de la fe cristiana, también para la ayuda de Tierra Santa y por muchas otras razones válidas, suprimir la orden por vía de ordenanza y provisión de la sede apostólica, asignando los bienes para el uso para el cual fueron destinados. También se debe hacer provisión para los miembros de la orden que aún viven. Este camino se ha encontrado preferible al de salvaguardar el derecho de defensa con la consecuente postergación del juicio sobre la orden. Observamos también que en otros casos la iglesia romana ha suprimido otras órdenes importantes por razones de mucha menor gravedad que las mencionadas arriba, sin culpa de parte de los hermanos. Por tanto, con el corazón afligido, no por sentencia definitiva, sino por provisión u ordenanza apostólica, suprimimos, con la aprobación del sagrado concilio, la orden de los Templarios y su regla, hábito y nombre, por decreto inviolable y perpetuo, y prohibimos totalmente que alguien de ahora en adelante ingrese en la orden, o reciba o vista su hábito, o presuma comportarse como Templario. Si alguien actúa de otro modo, incurre automáticamente en excomunión. Además, reservamos las personas y los bienes para nuestra disposición y la de la sede apostólica. Tenemos la intención, con la gracia divina, antes del fin del presente sagrado concilio, de hacer esta disposición para honra de Dios, la exaltación de la fe cristiana y el bienestar de Tierra Santa. Prohibimos estrictamente a cualquier persona, sea cual fuere su estado o condición, interferir de cualquier manera en este asunto de las personas y bienes de los Templarios. Prohibimos cualquier acción referente a ellos que pueda perjudicar nuestras disposiciones y arreglos, o cualquier innovación o alteración. Decretamos que desde ahora todo intento de este tipo es nulo y sin valor, ya se haga con conocimiento o por ignorancia. Sin embargo, por este decreto no queremos derogar ningún proceso hecho o por hacerse respecto a Templarios individuales por obispos diocesanos y concilios provinciales, conforme a lo que hemos ordenado en otras ocasiones. Que nadie, por tanto … Si alguien …
Dado en Vienne, el 22 de marzo, en el séptimo año de nuestro pontificado.
[2]. Para memoria perpetua.
Corresponde al vicario de Cristo, ejerciendo su vigilancia desde la atalaya apostólica, juzgar las condiciones cambiantes de los tiempos, examinar las causas de los asuntos que surgen y observar los caracteres de las personas implicadas. De este modo puede considerar debidamente cada asunto y obrar oportunamente; puede arrancar los abrojos del vicio del campo del Señor para que la virtud crezca; y puede quitar las espinas del engaño para plantar en lugar de destruir. Transfiere sarmientos consagrados a Dios a los lugares que quedan vacíos por la erradicación de los abrojos dañinos. Al trasladar y unir de este modo, de forma providente y provechosa, aporta una alegría mayor que el daño causado a los que fueron desarraigados; la verdadera justicia tiene compasión del dolor. Soportando el daño y reemplazándolo con provecho, aumenta el crecimiento de las virtudes y reconstruye lo destruido con algo mejor.
Hace poco suprimimos de manera definitiva y perpetua la orden de los Caballeros Templarios de Jerusalén, a causa de los abominables, incluso innombrables, actos de su maestre, hermanos y otras personas de la orden en todas partes del mundo. Estos hombres estaban manchados con errores y crímenes indecentes, con depravación —estaban mancillados y contaminados—. Guardamos silencio aquí sobre los detalles porque la memoria es tan triste como impura. Con la aprobación del sagrado concilio abolimos la constitución de la orden, su hábito y nombre, no sin amargura de corazón. Hicimos esto no mediante sentencia definitiva, ya que ello hubiera sido ilícito de acuerdo con las investigaciones y procesos realizados, sino por provisión u ordenanza apostólica. Publicamos una estricta prohibición de que nadie pudiera en adelante ingresar en la orden, vestir su hábito o presumir de comportarse como Templario. Quien lo hiciera incurría en excomunión automática. Mandamos, por nuestra autoridad apostólica, que todos los bienes de la orden quedaran bajo el juicio y disposición de la sede apostólica. Prohibimos estrictamente que cualquier persona, sea cual fuere su estado o condición, interfiriera de forma alguna respecto a las personas o bienes de la orden, o actuara en perjuicio de la dirección o disposición de la sede apostólica en este asunto, o alterara o incluso intentara alterar; decretamos que todos los intentos de este tipo fueran, de ahora en adelante, nulos y sin valor, ya se hicieran con conocimiento o por ignorancia.
Después cuidamos de que dichos bienes, que durante largo tiempo habían sido dados, legados, concedidos y adquiridos por los fieles adoradores de Cristo para la ayuda de Tierra Santa y para atacar a los enemigos de la fe cristiana, no quedaran sin administración y perecieran como cosa de nadie o se utilizaran de forma distinta a la intención de la devoción piadosa de los fieles. Existía además el peligro de que la tardanza en nuestras disposiciones y arreglos pudiera conducir a la destrucción o dilapidación. Por ello sostuvimos consultas y deliberaciones difíciles, largas y variadas con nuestros hermanos, los cardenales de la santa iglesia romana, con patriarcas, arzobispos, obispos y prelados, con ciertas personas destacadas y distinguidas, y con los procuradores en el concilio de los capítulos, conventos, iglesias y monasterios, y de los demás prelados ausentes, para que, mediante esta deliberación cuidadosa, se dispusiera de dichos bienes de forma sana y provechosa para la honra de Dios, el aumento de la fe, la exaltación de la iglesia, la ayuda de Tierra Santa, y la salvación y paz de los fieles. Después de consultas especialmente largas, cuidadosamente meditadas, deliberadas y completas, por muchas razones justas, nosotros y los dichos padres, patriarcas, arzobispos, obispos, demás prelados y las personas destacadas y distinguidas entonces presentes en el concilio, llegamos finalmente a una conclusión. Los bienes deben pasar para siempre a ser propiedad de la orden del Hospital de San Juan de Jerusalén, del propio Hospital y de nuestros amados hijos el maestre y hermanos del Hospital, en nombre del Hospital y de la orden de estos mismos hombres, que como atletas del Señor se exponen al peligro de la muerte por la defensa de la fe, soportando graves y peligrosas pérdidas en tierras de ultramar.
Hemos observado con la plenitud de una caridad sincera que esta orden del Hospital y el propio Hospital son uno de los cuerpos en los que florece la observancia religiosa. La evidencia fáctica nos muestra que el culto divino es ferviente, las obras de piedad y misericordia se practican con gran diligencia, los hermanos del Hospital desprecian las atracciones del mundo y son siervos devotos del Altísimo. Como intrépidos guerreros de Cristo, son ardientes en sus esfuerzos por recuperar Tierra Santa, despreciando todos los peligros humanos. Tenemos presente también que, cuanto más abundantemente se les provea de medios, tanto más crecerá el esfuerzo del maestre y de los hermanos de la orden y del Hospital, aumentará su ardor y se fortalecerá su valentía para rechazar los ultrajes ofrecidos a nuestro Redentor y aplastar a los enemigos de la fe. Así podrán soportar más ligera y fácilmente las cargas exigidas en la ejecución de tan gran empresa. Por tanto, no indignamente, serán hechos más vigilantes y se aplicarán con mayor celo.
A fin de concederles mayor apoyo, les otorgamos, con la aprobación del sagrado concilio, la casa misma de los Caballeros Templarios y las demás casas, iglesias, capillas, oratorios, ciudades, castillos, villas, tierras, granjas, lugares, posesiones, jurisdicciones, rentas, derechos, todos los demás bienes, sean inmuebles, muebles o semovientes, y todos los miembros juntamente con sus derechos y pertenencias, tanto más allá como a este lado del mar, en cada y toda parte del mundo, en el momento en que el maestre mismo y algunos hermanos de la orden fueron arrestados en conjunto en el reino de Francia, es decir, en octubre de 1308. El don incluye todo cuanto los Templarios poseían, tenían o poseyeron por sí mismos o por otros, o que pertenecía a dicha casa y orden de los Caballeros Templarios, o al maestre y hermanos de la orden, así como los títulos, acciones y derechos que en el momento de su arresto pertenecían de cualquier forma a la casa, orden o personas de la orden de los Caballeros Templarios, o podían pertenecerles, contra quienesquiera de cualquier dignidad, estado o condición, con todos los privilegios, indultos, inmunidades y libertades con que el dicho maestre y hermanos de la casa y orden de los Caballeros Templarios, y la casa y orden misma, habían sido legítimamente dotados por la sede apostólica o por emperadores católicos, reyes y príncipes, o por otros fieles, o de cualquier otra forma. Todo esto presentamos, concedemos, unimos, incorporamos, aplicamos y anexamos en perpetuidad, por la plenitud de nuestro poder apostólico, a dicha orden del Hospital de San Juan de Jerusalén y al propio Hospital.
Exceptuamos los bienes de dicha antigua orden de los Caballeros Templarios en los reinos y tierras de nuestros amados hijos en Cristo, los ilustres reyes de Castilla, Aragón, Portugal y Mallorca, fuera del reino de Francia. Reservamos estos bienes, de dicho don, concesión, unión, aplicación, incorporación y anexión, para la disposición y regulación de la sede apostólica. Queremos que la prohibición hecha hace poco por otros procedimientos nuestros permanezca en pleno vigor. Nadie de ningún estado o condición puede intervenir de forma alguna respecto a estas personas y bienes en perjuicio de la regulación o disposición de la sede apostólica. Queremos que nuestro decreto referente a estas personas y bienes en los reinos y tierras de los reyes mencionados permanezca en pleno vigor hasta que la sede apostólica haga otra disposición.
Ocupantes y poseedores ilegítimos de los bienes, sin importar estado, condición, eminencia o dignidad, aunque esta sea pontificia, imperial o real, a menos que abandonen los bienes dentro de un mes después de ser requeridos por el maestre y hermanos del Hospital, o por cualquiera de ellos, o por sus procuradores [...]. Los bienes deben ser devueltos plena y libremente a la orden de los Hospitalarios y al dicho Hospital, o al maestre, priores, preceptores o hermanos del dicho Hospital, en cualquier región o provincia, o a cualquiera de ellos individualmente, o a su procurador o procuradores, en nombre de dicha orden de los Hospitalarios, aunque los priores, preceptores y hermanos y sus procuradores o cualquiera de ellos no tengan mandato especial del maestre del Hospital, siempre que los procuradores tengan o muestren una comisión especial de los priores y preceptores o de cualquiera de ellos, en las provincias o regiones donde estos priores y preceptores hayan sido delegados. Los priores, preceptores y hermanos están obligados a dar cuenta completa al maestre de todo: conducta, actos, ingresos y negociaciones. Los procuradores deben rendir cuenta similar a los priores y preceptores, y a cada uno de ellos, por quienes fueron delegados. Todos los que hayan dado consejo, ayuda o favor a los ocupantes y poseedores antes mencionados respecto de tal ocupación o detención, pública o secretamente, incurren en excomunión. Los capítulos, colegios o cuerpos gobernantes de iglesias y monasterios, y las corporaciones de ciudades, castillos, villas y otros lugares, así como las propias ciudades, castillos, villas y lugares que hayan faltado en esto, y las ciudades, castillos y lugares en los que los poseedores y ocupantes ejerzan señorío temporal, si tales señores temporales ponen obstáculos para la entrega de los bienes y su restitución al maestre y hermanos del Hospital, en nombre del Hospital, sin desistir de tal conducta dentro de un mes después de ser requeridos, quedan automáticamente bajo entredicho. No pueden ser absueltos de esto hasta que ofrezcan plena satisfacción. Además, los ocupantes y poseedores y quienes les hayan dado consejo, ayuda o favor, sean individuos o capítulos, colegios o cuerpos gobernantes de iglesias o monasterios, así como las corporaciones de ciudades, castillos, tierras u otros lugares, incurren, además de las penas mencionadas, en la privación automática de todo lo que posean como feudos de la iglesia romana o de otras iglesias. Estos feudos revertirán libremente y sin oposición a las iglesias correspondientes, y los prelados o rectores de esas iglesias podrán disponer de los feudos a su voluntad, según lo que juzguen ventajoso para las iglesias. Que nadie, por tanto ... Si alguien ...
Dado en Vienne el 2 de mayo, en el séptimo año de nuestro pontificado.
[2] (continuación).Por tanto, os encargamos mediante nuestras letras apostólicas que, actuando todos juntos, por pares o individualmente, directa o indirectamente a través de uno o más, induzcáis al maestre, o a los priores, preceptores o hermanos del Hospital, o a cualquier miembro individual, o a su procurador o procuradores, en nombre del Hospital, en posesión de la casa de los Caballeros Templarios y de sus otras casas, iglesias, capillas, oratorios, ciudades, castillos, villas, tierras, granjas, lugares, posesiones, jurisdicciones, rentas y derechos, de todos sus otros bienes muebles, inmuebles o semovientes, con todos sus miembros, derechos y pertenencias, tanto de este como del otro lado del mar y en toda parte del mundo, que la orden, maestre y hermanos de los Caballeros Templarios tenían, poseían o poseyeron directa o indirectamente, en el momento de su arresto. Los Hospitalarios deben ser inducidos a la posesión por nuestra autoridad y defendidos después; los ocupantes, detentadores, administradores y conservadores deben ser removidos. Debéis exigir plena rendición de cuentas a quienes hayan sido delegados por autoridad apostólica o por cualquier otra, incluidos los subdelegados, para la custodia de los bienes arriba mencionados. La rendición de cuentas ha de comprender todos los frutos, rentas, ingresos, derechos y aumentos. Los ocupantes o detentadores, administradores, conservadores y otros, a menos que dentro del tiempo prescrito abandonen los bienes y rentas, y los restituyan libre y plenamente a la orden del Hospital y al propio Hospital, o al maestre, prior, preceptores o hermanos del Hospital, en las regiones y provincias en las que se hallen los bienes, incluso a cada uno de ellos individualmente, o a su procurador o procuradores, en nombre del Hospital, como se dijo arriba, así como quienes den ayuda, consejo o favor a los ocupantes, detentadores, administradores o conservadores, deberán ser excomulgados por vosotros, si se trata de personas individuales; pero si se trata de capítulos, colegios, conventos o corporaciones, así como las ciudades, castillos, villas y lugares que resulten culpables en esto, y aquellos en los cuales los detentadores y ocupantes ejerzan dominio temporal y se opongan cuando se les requiera abandonar los bienes y restituirlos al maestre y hermanos del Hospital, en nombre del Hospital, y se nieguen a desistir de tal conducta dentro de un mes, deberéis imponerles entredicho. Los infractores también serán privados de todos los bienes que posean en feudo de la iglesia romana o de cualquier otra iglesia. Notificaréis en todas partes donde creáis útil y haréis anunciar por otros que los excomulgados deben ser estrictamente evitados hasta que hayan hecho la satisfacción debida y merecido la absolución. No se admitirá ninguna excepción en virtud de indulto alguno de la sede apostólica que declare que no pueden ser puestos bajo entredicho, suspendidos o excomulgados por letras apostólicas que no contengan declaración expresa, plena y palabra por palabra. Asimismo, deberéis reprimir a cualquier otro objetor, si lo hubiere, mediante censura eclesiástica, sin atender apelación alguna. Es también nuestra voluntad y decretamos por nuestra autoridad apostólica, que con la presente instrucción se os confiere a todos y a cada uno poder y jurisdicción en todos los detalles de este asunto. Desde ahora podréis proceder libremente como si esta misma jurisdicción estuviera perpetuada por citación o por cualquier otro modo legítimo. La jurisdicción se considerará perpetuada como si la causa ya no estuviera pendiente. Cada uno de vosotros podrá continuar la parte que haya dejado sin concluir uno de vuestros colegas, a pesar de su oposición y sin impedimento alguno, no obstante la constitución de nuestro predecesor de feliz memoria, el papa Bonifacio VIII, cuantas veces y cuando sea oportuno. Dado como arriba.
[3]. Clemente, obispo, siervo de los siervos de Dios, para seguridad en el presente y para perpetua memoria.
Las investigaciones y diversos procesos encargados no hace mucho por la sede apostólica en todas las partes de la cristiandad contra la antigua orden de los Caballeros Templarios y sus miembros individuales, sobre acusaciones de herejías, los pusieron en grave descrédito. En particular se les acusaba de que los hermanos de la antigua orden, en el momento de su recepción y a veces después, negaban a Cristo y escupían en su deshonra sobre una cruz que se les presentaba, y a veces la pisoteaban. El maestre de la orden, el visitador de Francia, los principales preceptores y muchos hermanos de la orden confesaron en su proceso estas herejías. Las confesiones suscitaron grave sospecha sobre la orden. Además, el oprobio difundido, la fuerte sospecha y las clamorosas denuncias de prelados, duques, comunas, barones y condes del reino de Francia causaron un gran escándalo, que apenas podía ser apaciguado sin la supresión de la orden. Hubo muchas otras razones justas mencionadas en el proceso legal que nos influyeron. Por tanto, con la aprobación del sagrado concilio, llenos de gran amargura y dolor de corazón, suprimimos y abolimos la dicha antigua orden del Temple y su constitución, hábito y nombre, y prohibimos su restauración. Hicimos esto, no mediante sentencia definitiva, ya que no podíamos hacerlo legalmente según las investigaciones y procesos mencionados, sino mediante provisión y ordenanza apostólica. Reservamos las personas y bienes de la orden a la decisión y disposición de la sede apostólica. Al hacerlo, sin embargo, no tuvimos intención de derogar los procesos realizados o por realizar respecto a personas o hermanos individuales de dicha antigua orden por parte de los obispos diocesanos y los concilios provinciales, como hemos ordenado en otras partes.
Ahora, pues, queremos proveer de manera más adecuada para las personas o hermanos individuales. Reservamos últimamente para nuestra disposición al maestre de la antigua orden, al visitador de Francia y a los principales preceptores de Tierra Santa, Normandía, Aquitania, Poitou y la provincia de Provenza, así como al hermano Oliver de Penne, caballero de la dicha antigua orden, a quien desde ahora reservamos a la disposición de la sede apostólica. Hemos decidido que todos los demás hermanos queden al juicio y disposición de los concilios provinciales, como en efecto hemos hecho hasta ahora. Queremos que estos concilios juzguen de acuerdo con los diversos casos individuales. Así, quienes hayan sido absueltos legalmente, o lo sean en el futuro, serán provistos con bienes de la antigua orden para que puedan vivir conforme a su estado. Con aquellos que hayan confesado los errores mencionados, queremos que los concilios provinciales temperen prudentemente la justicia con misericordia: se deberá considerar debidamente la situación de estos hombres y el alcance de sus confesiones. En cuanto a los que sean impenitentes y reincidentes, si se encontrara alguno —lo cual Dios no permita—, se deberá observar la justicia y la censura canónica. Respecto de aquellos que, aun siendo interrogados, hayan negado su implicación en los errores mencionados, los concilios deberán observar justicia y equidad conforme a los cánones. Con la aprobación del sagrado concilio, citamos a aquellos que aún no han sido interrogados y que no están bajo el poder o autoridad de la Iglesia, pero que tal vez anden fugitivos, para que comparezcan en persona ante sus diocesanos en el plazo de un año contado desde hoy. Este plazo les señalamos como término preciso y final. Deberán someterse al examen de sus diocesanos, recibiendo un juicio justo de los mencionados concilios conforme a su merecimiento. Sin embargo, deberá mostrarse y observarse gran misericordia tanto con estos últimos como con los antes mencionados, excepto con los reincidentes e impenitentes. También deberán ser provistos de lo necesario para la vida a partir de los bienes de la orden; todos los hermanos de la antigua orden, siempre que vuelvan a la obediencia de la Iglesia y mientras perseveren en ella, deberán ser mantenidos conforme a las circunstancias de su estado. Todos deberán ser alojados en casas de la antigua orden o en monasterios de otras órdenes religiosas, a expensas, sin embargo, de la antigua orden misma, según el juicio de los dichos concilios provinciales; pero no se colocará a muchos de ellos juntos al mismo tiempo en una sola casa o monasterio.
Ordenamos también y mandamos estrictamente a todos aquellos con quienes y por quienes los hermanos de la antigua orden se hallen detenidos, que los entreguen libremente siempre que sean requeridos por los metropolitanos y ordinarios de dichos hermanos. Si dentro del año los citados no comparecen ante los diocesanos, como se ha dicho, incurren automáticamente en sentencia de excomunión; y porque en una causa especialmente de fe, la contumacia añade fuerte presunción a la sospecha, los contumaces que permanezcan obstinadamente excomulgados durante un año, serán desde entonces condenados como herejes. Esta citación nuestra se hace deliberadamente y queremos que los hermanos queden obligados por ella como si hubieran recibido una citación especial en persona, pues siendo vagabundos no pueden ser hallados de ningún modo, o al menos no fácilmente. Para prevenir todo subterfugio, publicamos nuestro edicto en el presente sagrado concilio. Y para asegurar que esta citación llegue con mayor certeza a conocimiento de los propios hermanos y al conocimiento general de todos, haremos colgar o fijar documentos o pergaminos que contengan la citación y estén sellados con nuestra bula en las puertas de la iglesia principal de Vienne. Esto asegurará una publicación clara y extendida de esta citación, de modo que los hermanos a quienes concierne no puedan alegar excusa de que no les llegó o que la desconocían, pues es improbable que lo que se hace tan abiertamente público para todos permanezca desconocido u oculto para ellos. Además, para mayor precaución, ordenamos a los diocesanos locales que hagan pública esta citación nuestra en sus catedrales y en las iglesias en los lugares más visibles de sus diócesis, tan pronto como sea posible.
Dado en Vienne, el 6 de mayo de 1312, en el séptimo año de nuestro pontificado.
[4].
A todos los administradores y guardianes de los bienes de la antigua casa y orden de los Caballeros Templarios, delegados por autoridad apostólica y cualquier otra autoridad.
Recientemente celebramos, como dispuso el Señor, un concilio general en Vienne. Allí dimos larga y cuidadosa consideración a la disposición de la antigua casa y orden de los Caballeros Templarios. Juzgamos que sería más aceptable al Altísimo, más honorable para quienes adoran en la verdadera fe, y más útil para el auxilio de la Tierra Santa, conceder estos bienes a la orden del Hospital de San Juan de Jerusalén, en lugar de darlos o incluso unirlos a una nueva orden que se creara. Sin embargo, hubo quienes afirmaron que sería mejor conferir los bienes a una orden de nueva creación que unirlos a la orden del Hospital, y por ello no pudimos obtener entonces el resultado que esperábamos. No obstante, por la gracia de Dios, el día 2 de mayo del presente mes, con la aprobación del sagrado concilio, juzgamos que los bienes debían ser concedidos, unidos e incluso incorporados al dicho Hospital u orden. Hicimos una excepción, por ciertas razones, respecto de los bienes templarios en los reinos y tierras de nuestros amados hijos en Cristo, los ilustres reyes ... de Castilla, ... de Aragón, ... de Portugal y ... de Mallorca, fuera del reino de Francia. Reservamos estos bienes para nuestra disposición y la de la sede apostólica, hasta que se haga por nosotros y la sede apostólica otra disposición para su uso en favor de la Tierra Santa.
Por tanto, os mandamos estrictamente a todos vosotros, por ordenanza apostólica, que restituyáis por completo, en nombre del dicho Hospital y orden, estos bienes con las rentas recaudadas de ellos, después de pagados todos los gastos, al maestre y hermanos del Hospital, o que restituyáis cada bien en particular a los priores o preceptores individuales de dicho Hospital en las provincias, ciudades, diócesis o lugares donde se hallen los bienes, o a su procurador o procuradores, de uno o más de ellos, conforme a los términos de vuestra comisión, dentro del mes siguiente a ser requeridos para ello. Por esto, el maestre, hermanos, priores y preceptores, o sus procuradores, os agradecerán dignamente, y nosotros reconoceremos como justo vuestra pronta y devota obediencia.
Dado en Livron, en la diócesis de Valence, el 16 de mayo, en el séptimo año.
[5]. Nuestro Redentor, el unigénito Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo, amó tanto a la hija de Sion, la Tierra Santa, que la eligió como su herencia y su propio patrimonio. Por ello, revestido de nuestra carne, la honró con su presencia y la consagró con el derramamiento de su preciosa sangre. Pero lamentamos y deploramos amargamente que tan noble herencia de nuestro Redentor haya sido entregada a extraños y abatida por el furor del perseguidor babilónico, hollada bajo los pies de los impuros. Está deshonrada por el vil dominio de los inmundos sarracenos, enemigos infieles del nombre cristiano. Ha sido ocupada y miserablemente retenida, el pueblo cristiano ha sido salvajemente masacrado. Para insulto del Creador, para ultraje y dolor de toda la cristiandad, el nombre de Cristo es horriblemente blasfemado por la inmunda y detestable conducta del enemigo. Esta triste región, pues, llora bajo el látigo y se lamenta repetidamente ante el vicario de Cristo por esta persecución intolerable. Herida en su afrenta, suplica a los príncipes cristianos y al pueblo católico. Descubre sus heridas ante aquellos de quienes espera la obra del sanador. Exige la liberación de parte de aquellos por cuya salvación el autor de la salvación soportó en sus confines el sufrimiento de la cruz. Todo esto y aún más, que la mente no puede concebir plenamente ni la lengua expresar, se alzó en nuestro corazón y agitó nuestro ánimo tan pronto como, por divina gracia, aunque indignos, fuimos elevados a la cumbre de la dignidad apostólica. Miramos con ternura el doloroso estado de la Tierra Santa y nos aplicamos a pensar remedios por los cuales, con la ayuda del cielo, aquella Tierra, liberada de las manos criminales del enemigo, pueda contemplar, tras la oscuridad de tantas tribulaciones, los tiempos luminosos de la tan ansiada paz.
Para esto y otras obras santas, aceptables a Dios y que deben ser promovidas por su omnipotente poder, convocamos un concilio general en la ciudad de Vienne. Entonces, junto a nuestros hermanos los cardenales de la santa Iglesia romana, los patriarcas, arzobispos, obispos y otros prelados, y nuestros amados hijos en Cristo, los ilustres reyes Felipe de los Francos y Luis de Navarra, que estuvieron presentes en el concilio, así como algunos otros hombres eminentes y los procuradores de los restantes prelados ausentes y de capítulos, conventos, iglesias y monasterios reunidos en el concilio, sostuvimos una larga, completa y cuidadosa deliberación sobre cómo socorrer a la Tierra Santa. Por fin resolvimos, con la aprobación del concilio, acudir en auxilio de la Tierra Santa mediante una cruzada general. Proponiéndonos emplear con celo nuestro poder apostólico para este fin, y habiendo sopesado debidamente todo lo que hemos dicho, juzgamos, con la aprobación del sagrado concilio, que debía imponerse por nuestra autoridad apostólica un diezmo sobre todos los ingresos y rentas eclesiásticas en todo el mundo. Únicamente las personas y lugares pertenecientes al Hospital de San Juan de Jerusalén y las demás órdenes militares estarían exentos. El diezmo debía ser recaudado y pagado durante seis años, contados desde el pasado 1 de enero, en cuotas fijas, según determinásemos, y destinado a socorrer la Tierra Santa y a oponerse a los infieles y enemigos de la fe católica.
Sin embargo, hemos considerado últimamente que nuestras cartas relativas a la imposición, recaudación y pago del diezmo no os habrían alcanzado para el 1 de enero, ni podrían fácilmente hacerlo en breve tiempo, debido a la gran distancia de esas regiones respecto de la curia romana. Deseando, pues, consultar vuestra comodidad y conveniencia, hemos decretado que los seis años comiencen en vuestra región el próximo 1 de octubre. Por tanto, os rogamos, amonestamos y exhortamos encarecidamente, ordenándoos estrictamente por ordenanza apostólica en virtud de la obediencia, que paguéis sin dificultad el diezmo durante seis años a partir del 1 de octubre. El diezmo debe pagarse del modo acostumbrado: la primera mitad del primer año el próximo 1 de octubre, y la segunda mitad el 1 de abril inmediatamente siguiente, y del mismo modo para cada uno de los cinco años restantes. Cada uno de vosotros debe pagarlo íntegramente de sus ingresos y rentas eclesiásticas. Si alguno de vosotros no paga el diezmo en los plazos indicados, incurrirá automáticamente en las sentencias establecidas para el impago por vosotros o por las personas idóneas y dignas de confianza que deleguéis para recaudar el diezmo en vuestras ciudades y diócesis.
Asimismo, debéis recaudar el diezmo de nuestros amados hijos: los abades, priores, decanos, arcedianos, prebostes, arciprestes y otros prelados de iglesias, los capítulos, colegios y conventos de cistercienses, cluniacenses, premonstratenses, de san Benito y san Agustín, de cartujos, grandmontinos y otras órdenes, y de otras personas eclesiásticas seculares y regulares no exentas, en vuestras ciudades y diócesis, esto es, cada uno de vosotros en cada ciudad y diócesis. Los priores, preceptores, maestres y otras personas y lugares del Hospital de San Juan de Jerusalén y de las otras órdenes militares serán la única excepción. El diezmo debe ser recaudado por vosotros o por otras personas idóneas y dignas de confianza delegadas por vosotros para este servicio en cada una de vuestras ciudades y diócesis. Es nuestra voluntad y mandato absoluto que deleguéis a tales personas. Les encomendamos y mandamos por la presente que lo exijan y recauden íntegramente por nuestra autoridad, en cada una de las ciudades y diócesis donde sean delegados, de nuestros amados hijos los abades, priores, decanos, prebostes, arcedianos, arciprestes y otros prelados de iglesias, y de los capítulos, colegios y conventos exentos de las órdenes arriba mencionadas, en vuestras ciudades y diócesis. Sólo se exceptúan los priores, preceptores, maestres, personas y lugares del Hospital de San Juan de Jerusalén y de dichas otras órdenes militares.
El diezmo ha de ser exigido y recaudado íntegramente de las rentas e ingresos eclesiásticos, por nuestra autoridad, del modo acostumbrado según los años y plazos mencionados arriba. Los delegados han de recaudarlo tanto de los exentos como de los no exentos: cada uno debe entregarlo y consignarlo por cada plazo a la persona entre vosotros por la que fue delegado, sin demora o tan pronto como le sea posible. Debéis obligarlos, mediante censura eclesiástica y sin admitir apelación, a daros cuenta del dinero exigido y recaudado de los mencionados no exentos, así como a entregar y consignar el diezmo exigido y recaudado de los exentos y no exentos. Se levantarán instrumentos públicos y se tomarán las debidas precauciones acerca de la entrega y consignación del diezmo. Así, cuando sea necesario, podrá establecerse cuánto, de quién, cuándo y por qué plazo recibieron los delegados el dinero, y cuánto, cuándo y por qué plazo lo entregaron y consignaron a cada uno de vosotros.
El dinero que haya sido debidamente exigido y recaudado por vosotros y vuestros delegados de los exentos y no exentos, y que haya sido entregado a vosotros, incluido aquel que haya sido exigido y recaudado por vuestros delegados de los dichos exentos, como se dijo más arriba, y asimismo el dinero que vosotros pagaréis de vuestros propios ingresos y rentas, debe ser guardado por cada uno de vosotros, junto con vuestro cabildo catedralicio, debajo de la iglesia o incluso en otro lugar, según creáis más conveniente, en algún sitio decoroso y seguro. Allí, a vuestra costa y la del cabildo, lo haréis guardar cuidadosamente y con fidelidad, para que cada uno de vosotros lo entregue a nuestros delegados cuando y como nos parezca oportuno, para la empresa de la Tierra Santa y el servicio de la fe.
Para que podáis recaudar este diezmo más fácilmente y con mayor eficacia, os concedemos por la presente plenos y libres poderes a cada uno de vosotros para constreñir mediante censura eclesiástica, directa o indirectamente por medio de vuestros delegados y sin admitir apelación, a los abades, priores, decanos, prebostes y demás personas no exentas arriba mencionadas, en vuestras ciudades y diócesis. Concedemos el mismo poder a vuestros delegados, en cada ciudad o diócesis para la que hayan sido delegados, respecto de los abades, priores, decanos, prebostes y demás personas exentas arriba indicadas. Este poder podrá ser utilizado igualmente para constreñir a cualquier oponente y rebelde. Además, os concedemos plenos y libres poderes a vosotros para absolver en vuestras ciudades y diócesis, una vez hecha la satisfacción, a los mencionados no exentos, y a vuestros delegados respecto de los exentos antes dichos que, por no pagar el diezmo en el tiempo debido, estén ligados por sentencias de excomunión, suspensión o entredicho; y asimismo para dispensar de la irregularidad contraída por celebrar culto divino o participar en él estando ligados por una o más de dichas sentencias. Para que vosotros y vuestros delegados tengáis recompensa por los trabajos emprendidos, os encomendamos lo anterior en remisión de vuestros pecados.
El diezmo ha de pagarse aun cuando la Sede Apostólica haya concedido un indulto a vosotros o a algunos de vosotros, o a los abades, priores y demás personas exentas o no exentas arriba dichas, o a cualquier otro, para que no estéis obligados ni constreñidos a pagarlo, o para que no podáis ser puestos bajo entredicho, suspensión o excomunión mediante letras apostólicas que no hayan hecho mención plena y expresa de dicho indulto y su tenor palabra por palabra, o de los nombres de vuestras órdenes, lugares y personas. Lo mismo se aplica a cualquier privilegio, indulgencia, exención y letras apostólicas que hayan sido concedidas en general o en particular en cualquier forma de palabras por la dicha Sede Apostólica a cualquier dignidad, orden, lugar o persona, y de las cuales y de su tenor completo deba hacerse mención palabra por palabra, especial, plena y expresa en nuestras cartas. Considerad además que en estos deberes estáis ocupados en la obra de Dios y que actuáis ante los ojos de Aquel que todo lo ve. Por tanto, estaréis obligados a dar cuenta a Él y a nosotros; y tenemos la intención de ejercer toda diligencia en este asunto. Recibiréis la debida recompensa tanto de Él como de nosotros. Debéis, por tanto, actuar prudentemente y con cuidado, no sólo para evitar el peligro de castigo y confusión, sino también para alcanzar la gloria de la alabanza y la merecida recompensa.
Deseamos asimismo que cada uno de vosotros obligue a las personas delegadas por vosotros para recaudar el diezmo, a jurar que serán diligentes y cuidadosas en su tarea y que empleen esta fórmula:
«Juro... por vos, señor..., que soy delegado por la autoridad de la Sede Apostólica y por la misma Sede para exigir, recaudar y recibir un diezmo de todas las rentas e ingresos eclesiásticos de todas las personas eclesiásticas exentas y no exentas de vuestra ciudad y diócesis, que reclamaré, recaudaré, recibiré y custodiaré fielmente este diezmo que ha sido impuesto por la Sede Apostólica para la empresa de la Tierra Santa y de la fe católica. Exceptúanse solamente los priores, preceptores, maestres y demás personas y lugares del Hospital de San Juan de Jerusalén y de las demás órdenes militares. No cederé en esto ante ninguna persona, sea cual fuere su dignidad, estado o condición, ni por ruego, temor, gratitud, favor o cualquier otra causa. Restituiré y consignaré íntegramente el diezmo a vuestra disposición. Rendiré cuenta final e íntegra de todo en detalle, esto es, a vos sobre lo que haya exigido, recaudado y recibido de personas no exentas, y al delegado o delegados de la Sede Apostólica respecto de las personas exentas. Si cesáis en este cargo, haré lo mismo según las órdenes de vuestro sucesor. Así me ayude Dios y estos santos evangelios de Dios.»
Dado en Aviñón el 1 de diciembre del octavo año.
[6]. Para futura constancia.
No hace mucho tiempo, en el concilio general de Vienne, transferimos, con la aprobación del sacro concilio, los bienes, derechos, privilegios, indultos, inmunidades y libertades de la antigua Orden del Temple a la Orden del Hospital de San Juan de Jerusalén. Para lograr una mayor paz y concordia entre los prelados de las iglesias y otros clérigos, por una parte, y los hermanos de la Orden del Hospital, por otra, así como por otras causas justas, suspendimos, en la última sesión del concilio, todos los privilegios concedidos al Hospital por la Sede Apostólica, y con ellos, como consecuencia necesaria, los privilegios del antiguo Temple, que deben entenderse como pertenecientes al citado Hospital y transferidos a él. Exceptuamos el privilegio de exención, si es que alguno tenían. Quisimos que estos privilegios quedaran suspendidos a nuestro beneplácito.
Sin embargo, hay algunos que sostienen, sin fundamento suficiente, que la suspensión de estos privilegios del Hospital no se extiende a los privilegios de la antigua Orden del Temple. Aunque no existe el más mínimo motivo para tal afirmación, deseamos quitar de sus mentes toda sombra de duda de que fue nuestra intención, mediante la mencionada suspensión de los privilegios de la Orden del Hospital, suspender también los privilegios del antiguo Temple, los cuales, por la transferencia, han pasado a ser en efecto privilegios del propio Hospital. Por tanto, declaramos por nuestra autoridad apostólica y decretamos que estos, como los demás privilegios del Hospital, están y permanecen suspendidos.
En efecto, antes de la suspensión, algunos de nuestros hermanos cardenales de la Santa Iglesia Romana dijeron en términos generales a muchos de los prelados reunidos en el concilio general, que habría una suspensión de los privilegios del Hospital hasta que todo lo que aún permanecía incierto entre dichos prelados y otros clérigos, respecto a concordias, pleitos y disputas, hubiera sido completamente resuelto. Observamos, sin embargo, que si fuera necesario esperar la conclusión de todos estos pleitos y disputas, un solo caso menor podría acarrear grave perjuicio para los Hospitalarios, y de la prolongada suspensión de sus privilegios podría derivarse una gran pérdida. Reflexionamos que esto podría dar pie a muchas tergiversaciones. Por ello, en la última sesión del concilio, queriendo prevenir tales males mayores, juzgamos oportuno manifestar oralmente, clara y abiertamente, incluso por tercera vez, para que todos y cada uno entendieran sin lugar a duda, que queríamos que dicha suspensión de los privilegios de la Orden del Hospital continuase hasta que dispusiéramos otra cosa. Con la ayuda del Señor, tenemos la intención de considerar lo que sea conveniente para ambas partes y proveer tanto para los prelados y demás clérigos por una parte, como para los Hospitalarios por otra, de modo que ninguno tenga motivo de queja, sino que ambos reciban la debida satisfacción.
Que, por tanto, nadie …
Dado en Aviñón, el 18 de diciembre del octavo año.
[7]. Para perpetua memoria.
No hace mucho tiempo, por disposición del Señor, celebramos un concilio general en Vienne, en el cual suprimimos la antigua Orden de los Caballeros Templarios de Jerusalén. Concedimos, anexamos y unimos sus posesiones, con la aprobación del sacro concilio, a la Orden del Hospital de San Juan de Jerusalén, para ayuda de la Tierra Santa; con la excepción, por ciertas razones, de los bienes situados en los reinos y tierras de nuestros amados hijos en Cristo, los ilustres reyes ... de Castilla, ... de Aragón, ... de Portugal y ... de Mallorca, fuera del reino de Francia, los cuales reservamos para nuestra disposición y la de la Sede Apostólica hasta que establezcamos otras disposiciones. Luego, en el mismo concilio, establecimos disposiciones útiles para promover la causa de la Tierra Santa y otras mediante las cuales se pudieran prevenir querellas, escándalos y discordias, y se estableciera paz y concordia continuas entre los prelados de las iglesias y demás clérigos por una parte, y los hermanos del Hospital por otra. Asimismo, proveímos sobre otros puntos relativos a la reforma de la Orden del Hospital.
En realidad, los asuntos se han acumulado sobre nosotros como un océano que se vierte en la Sede Apostólica. Las aguas de la preocupación hostigan constantemente nuestro corazón. No se nos ha permitido hasta ahora, ni se nos permite aún, poner en ejecución las disposiciones que deseamos. Para que el fruto de tales sanas propuestas no perezca por el olvido o por la presión de los asuntos, sino que más bien se recoja, si Dios quiere, en el momento oportuno, hemos hecho insertar en el presente documento los encabezamientos de estos decretos proyectados. Su sentido es el siguiente: Queremos que la transferencia de los bienes de la antigua Orden del Temple a la Orden del Hospital redunde, por nuestra disposición, en beneficio de la Tierra Santa. También queremos que se eviten querellas, escándalos y discordias entre prelados y demás clérigos por una parte y los hermanos de la Orden por otra; que se establezca una concordia duradera entre ellos; y que la Orden y sus miembros sean reformados, si y en cuanto parezca conveniente. Por tanto, hemos hecho tres disposiciones especiales respecto de la Orden del Hospital.
La primera se refiere a la Tierra Santa. Haremos realizar una investigación exacta y cuidadosa de los bienes pasados y presentes de la Orden del Hospital y de su valor anual exacto. Queremos conocer plenamente el valor anual de cada casa antigua y nueva de la Orden, y cuánto representa cada año en términos de ayuda a la Tierra Santa. Al completarse esta evaluación, y teniendo en cuenta los gastos locales necesarios, obligaremos a la Orden a mantener continuamente en Tierra Santa a cierto número de hermanos y caballeros. Estos hermanos y caballeros deberán trabajar eficazmente y esforzarse por conquistar y conservar la Tierra Santa, en la medida en que Dios lo conceda. Dispondremos y proveeremos para que muy pocos hermanos de la Orden permanezcan en este lado del mar. Éstos serán sólo los necesarios para gobernar las casas de la Orden y aquellos que sean ancianos, enfermos o inhábiles para la guerra. Los jóvenes y fuertes, que puedan combatir, serán obligados a ir y permanecer allende el mar, para que la Tierra Santa tenga cubiertas sus necesidades. Así la Orden perseguirá el fin para el que fue instituida, como es justo y debido. De este modo no reservará para sí grandes riquezas ni muchos hombres de calidad. Antes bien, la Orden perderá toda ocasión de orgullo o de emprender empresas vanas, ya que los hermanos y caballeros remisos que se queden de este lado del mar serán mucho menos numerosos que antes. Los bienes que permanezcan detrás también estarán gravados de forma pesada y más de lo habitual como resultado de nuestras disposiciones arriba mencionadas.
No podemos imponer a nuestros sucesores la continuación de esta política. Sin embargo, para hacer posible y más fácil este curso de acción para ellos, haremos registrar en la curia romana el valor anual de cada casa, así como el servicio que podrá prestar cada año para la Tierra Santa y el número fijo de hermanos y caballeros obligados a permanecer allende el mar. Dispondremos que los registros se conserven permanentemente junto con los registros papales bajo nuestro sello. Además, para que no falte diligencia ni cautela en esta materia, enviaremos dichos registros bajo nuestro sello a todos los reyes cristianos para que los conserven permanentemente, de modo que si sucediera —Dios no lo quiera— que esta ordenanza no se observe por parte de los Hospitalarios, los mismos reyes, informados de esta manera, puedan conocer más pronta y plenamente dónde ha cesado la observancia de esta ordenanza. En consecuencia, también se verán impulsados a procurar que se observe.
En segundo lugar, para establecer tranquilidad y paz, como se dijo, entre las iglesias con sus prelados y la Orden del Hospital, haremos que se nos muestren plenamente todos los privilegios de la Orden. Y aunque no tenemos intención alguna de quitar su exención, si la Orden la tiene, ni de concederla si no la tiene, aboliremos completamente cualquier privilegio, si existiera, que sea odioso o cause motivo de querellas, discordias o escándalos. Si encontrásemos puntos de incertidumbre que no convenga eliminar, los aclararemos. Además, delegaremos en cada provincia a dos prelados de la misma y a uno de nuestros clérigos u otro clérigo, para que provean más plenamente a la concordia, otorgándoles plenas y amplias facultades, de manera que sencilla y fácilmente, sin el ruido de un tribunal, puedan conocer y resolver o poner paz entre las partes en todas las disputas y casos surgidos o que puedan surgir por cualquier razón entre dicha Orden y las iglesias y cualesquiera eclesiásticos respecto a iglesias, diezmos, primicias, procuraciones y cualquier bien o derecho de cualquier clase. Esto incluirá cuestiones sobre bienes y derechos de la antigua Orden del Temple. Las partes podrán ser citadas o no, a su voluntad; podrán presentar cargos o no, como prefieran. Antes o después de la decisión de los delegados no habrá apelación alguna. Todo lo que hagan o decidan se considerará hecho o decidido por nosotros mismos.
También les concederemos la facultad de regular las procuraciones debidas por la Orden a los obispos en diversos lugares, de modo que, cuando y como les parezca bien, se conviertan en un pago anual en dinero que la Orden deberá abonar a los obispos. Los obispos, al recibir dichos pagos, estarán obligados a visitar por su cuenta, en el momento que les convenga, los lugares que los efectúan. Si tal regulación no pareciera útil, los obispos recibirán en sus visitas las procuraciones debidas por las iglesias de la Orden, si éstas pueden pagarlas. Si una iglesia no puede pagar la procuración completa, los delegados arriba mencionados fijarán la suma a pagar al obispo como procuración por dicha iglesia. También dispondremos que todas las iglesias que tengan aneja la cura de almas y que pertenezcan a la Orden del Hospital por derecho del Temple, o por cualesquiera otros derechos que pertenezcan o pertenecerán al Hospital, queden sujetas en todo lo espiritual a sus ordinarios diocesanos, sin que valga privilegio de exención alguno. En efecto, para que todo lo decretado se cumpla más pronto y sin evasión por parte de la Orden, y para que nuestra buena voluntad sea manifiesta a todos, suspendemos desde ahora enteramente todos los privilegios concedidos por largo tiempo por la Sede Apostólica a la Orden, salvo el privilegio de exención, si lo posee, y queremos que permanezcan suspendidos a nuestro beneplácito.
En tercer lugar, respecto a la propia Orden del Hospital, promulgaremos decretos sobre su regulación y reforma. Veremos y examinaremos cuidadosamente las reglas, estatutos, forma de gobierno y progreso de la Orden misma y de sus miembros. Aprobaremos y confirmaremos lo que sea bueno. Aclararemos los puntos dudosos que halláremos necesitados de revisión en la Orden misma y en sus personas, tanto superiores como súbditos. Restauraremos la norma de la verdad, la justicia y la observancia regular, con el equilibrio de la razón y la equidad, para ventaja y bienestar de la Orden y para ayuda de la Tierra Santa. De este modo, la Orden misma se preservará de la corrupción y se mantendrá en estado sano y próspero.
Los prelados de Francia, una vez explicadas estas intenciones, nos rogaron que quitáramos el privilegio de exención, si la Orden del Hospital lo poseía, o al menos suspendiéramos tal exención, así como hemos decretado la suspensión de los demás privilegios de la Orden. Estos prelados también declararon que, mientras los hermanos iletrados y simples de la Orden permanezcan al cuidado de sus simples sacerdotes, y los prelados mismos desconozcan las obras y conciencias de los hermanos, pueden estar en grave peligro de perder sus almas por el privilegio de exención, si es que efectivamente lo poseen. Respondemos que por falta de tiempo no podemos formular aquí un decreto pleno y determinado. Tan pronto como nos sea posible, con la ayuda del Señor, decretaremos y proveeremos en esta materia. Asimismo, según solicitaron encarecidamente estos prelados, es nuestra voluntad y decreto que así como los reyes católicos individuales recibirán por escrito la valoración de los bienes de la Orden y demás información pertinente, así cada provincia deberá tener y tendrá el mismo documento.
Además, conforme a la petición de dichos prelados, decretamos y determinamos que las composiciones pendientes o realizadas en los últimos diez años, que fueron extorsionadas a iglesias y eclesiásticos por temor a la Orden del Hospital y a la antigua Orden del Temple, no perjudiquen ni dañen en modo alguno a dichas iglesias y eclesiásticos, y que si dos prelados y un no prelado delegados por nosotros no pudieran llegar a un acuerdo, entonces lo que decidan uno de los prelados y el no prelado, o decreten mediante composición o acuerdo, tendrá efecto y plena validez. Asimismo, queremos mostrarnos lo más benévolos posible con dichos prelados. Por ello, permitiremos que los dos prelados delegados por nosotros perciban en dinero efectivo las procuraciones de sus diócesis durante su ausencia, y haremos que el no prelado sea provisto en dinero de los bienes de la antigua Orden del Temple. También decretaremos, conforme a la petición de los prelados de Francia, que los Hospitalarios que públicamente reciban a excomulgados o personas bajo entredicho, o a usureros notorios para sepultura eclesiástica, o para celebrar sus matrimonios o permitir que se celebren, o permitir que se administren los sacramentos a parroquianos ajenos o permitirlo en sus iglesias, incurran en excomunión automática. Y prohibimos estrictamente a los Hospitalarios que molesten a nadie indebidamente mediante el uso de cartas apostólicas. También decretaremos, conforme a la petición de los mismos prelados, contra la construcción de nuevas iglesias o capillas, la erección de campanarios y la creación de cementerios; proveeremos leyes adecuadas sobre estos asuntos para que sean observadas por los Hospitalarios.
Dado en Aviñón, el 31 de diciembre del octavo año de nuestro pontificado.
[8]. Para perpetua memoria.
Hace algún tiempo, en el concilio general celebrado en Vienne por inspiración del Señor, suprimimos la antigua Orden del Temple por ciertas razones justas, tal como se explica en la carta de supresión. Después de largas y cuidadosas deliberaciones con nuestros hermanos y con todo el concilio, concedimos a la Orden del Hospital de San Juan de Jerusalén, al propio Hospital y a nuestros amados hijos, el maestre y los hermanos del Hospital, en nombre del Hospital y de la Orden de estos hombres —quienes, como atletas del Señor, se exponen sin cesar al peligro de la muerte en defensa de la fe y han soportado y aún soportan grandes pérdidas allende el mar— la casa de los Caballeros Templarios y sus otras casas, iglesias, capillas, oratorios, ciudades, castillos, villas, tierras, granjas y todos sus demás bienes muebles, inmuebles y semovientes, junto con todos los miembros y derechos y todo lo que les pertenece, allende y aquende el mar y en todas las partes del mundo, que la antigua Orden y su maestre y hermanos poseían y comprendían en el momento en que el mismo maestre y algunos de los hermanos fueron arrestados colectivamente en el reino de Francia, es decir, en octubre de 1308.
Los bienes incluyen aquellos que los Templarios poseían por sí mismos o por medio de otros, y cualquier cosa que les perteneciera de cualquier forma, con todos sus derechos, privilegios, indulgencias, inmunidades, libertades, honores y cargas. Donamos y unimos todo esto para siempre al Hospital y lo incorporamos al Hospital, con la aprobación del sagrado concilio y en virtud de la plenitud de nuestro poder apostólico, para la ayuda de la Tierra Santa. Sin embargo, todos los derechos que pertenecían a reyes, príncipes, prelados, barones, nobles y cualquier otro católico antes del arresto del maestre de la antigua Orden del Temple y de algunos otros hermanos, habrían de permanecer intactos. Exceptuamos de dicha donación, unión e incorporación los bienes de la antigua Orden del Temple situados en los reinos y tierras de nuestros amados hijos en Cristo, los ilustres reyes ... de Castilla, ... de Aragón, ... de Portugal y ... de Mallorca, situados fuera del reino de Francia, que reservamos con justa causa para disposición de la Sede Apostólica.
Sin embargo, en la carta de donación, unión e incorporación, por descuido, negligencia u ocupaciones del escribano o secretario, se omitió mencionar la no vulneración de los derechos de los reyes, príncipes, prelados y otras personas interesadas. Para que, por tanto, no surja en el futuro ninguna duda a causa de tal omisión respecto a estas cargas y derechos, y no se genere perjuicio alguno contra dichos reyes, príncipes, prelados, barones, nobles y otras personas, nosotros, que deseamos que cada cual conserve sus derechos íntegros, queriendo proveer un remedio conveniente en la materia para los mencionados reyes, príncipes, prelados, barones, nobles y cualquier otro católico, declaramos que hemos hecho la donación, unión e incorporación arriba mencionadas a la Orden del Hospital de San Juan de Jerusalén, y al propio Hospital y a su maestre y hermanos, en nombre del mencionado Hospital y Orden, del modo expresado arriba. Determinamos y decretamos, con pleno conocimiento y certeza, que, sin violar los bienes de la antigua Orden del Temple donados a la Orden del Hospital, junto con todos sus privilegios, indulgencias, inmunidades, libertades, derechos, honores y cargas, para la ayuda de la Tierra Santa, sin embargo, todos los derechos que pertenecían a reyes, príncipes, prelados, barones, nobles y cualquier otro católico, en el momento del mencionado arresto del maestre y algunos hermanos del Temple, permanecen intactos, sin menoscabo alguno y exactamente como estarían en todo si se hubieran mencionado de manera distinta y expresa en la referida carta de donación, unión e incorporación. Que, pues, nadie …
Dado en Aviñón, el 13 de enero del octavo año de nuestro pontificado.
Décretos
[1].
Adheridos firmemente al fundamento de la fe católica, fuera del cual, como testifica el Apóstol, nadie puede poner otro, profesamos abiertamente con la santa madre Iglesia que el Hijo unigénito de Dios, subsistiendo eternamente junto con el Padre en todo lo que existe en Dios Padre, asumió en el tiempo, en el seno de una virgen, las partes de nuestra naturaleza unidas entre sí, de modo que él mismo, verdadero Dios, se hizo verdadero hombre: a saber, un cuerpo humano pasible y un alma intelectual o racional, verdaderamente por sí misma y esencialmente informando el cuerpo. Y que en esta naturaleza asumida quiso el Verbo de Dios, para la salvación de todos, no sólo ser clavado en la cruz y morir en ella, sino también, habiendo ya entregado su espíritu, permitió que su costado fuese traspasado por una lanza, para que del agua y sangre que de allí manaron se formase la única, inmaculada y santa Iglesia madre virginal, esposa de Cristo; así como del costado del primer hombre, durante su sueño, fue formada Eva como su esposa; de esta manera, a la figura determinada del primer y viejo Adán —quien según el Apóstol es figura del que había de venir— correspondiese la verdad en nuestro último Adán, es decir, en Cristo. Esto, decimos, es la verdad, corroborada por el testimonio de aquel gran águila que el profeta Ezequiel vio volar sobre los demás animales evangélicos, es decir, el bienaventurado Juan Apóstol y Evangelista, quien, relatando el hecho y el orden de este sacramento, dijo en su evangelio: Pero cuando llegaron a Jesús, viendo que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua. El que lo vio da testimonio —su testimonio es verdadero, y sabe que dice la verdad— para que también vosotros creáis.
Nosotros, pues, dirigiendo nuestra atención apostólica —a la que sola corresponde definir estas cosas— a tan espléndido testimonio y a la opinión común de los santos Padres y doctores, declaramos, con la aprobación del sagrado concilio, que el dicho Apóstol y Evangelista Juan observó el orden correcto de los acontecimientos al decir que cuando Cristo ya estaba muerto, uno de los soldados le abrió el costado con una lanza. Además, con la aprobación del citado concilio, rechazamos como errónea y contraria a la verdad de la fe católica toda doctrina o proposición que imprudentemente afirme que la sustancia del alma racional o intelectual no es por sí misma y esencialmente forma del cuerpo humano, o que ponga en duda este asunto. Para que todos conozcan la verdad de la fe en su pureza y todo error quede excluido, definimos que quien presuma en adelante afirmar, defender o sostener obstinadamente que el alma racional o intelectual no es forma del cuerpo humano por sí misma y esencialmente, sea considerado hereje.
Todos deben profesar fielmente que hay un solo bautismo, que regenera a todos los bautizados en Cristo, así como hay un solo Dios y una sola fe. Creemos que cuando el bautismo se administra con agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, es un medio perfecto de salvación tanto para adultos como para niños. Sin embargo, dado que, respecto al efecto del bautismo en los niños, encontramos que ciertos teólogos sostuvieron opiniones contrarias —unos diciendo que por el bautismo se remite ciertamente la culpa en los infantes, pero no se confiere la gracia; otros, en cambio, afirmando que se remite la culpa y se infunden las virtudes y la gracia santificante en cuanto al hábito, aunque no por el momento en cuanto al uso—, nosotros, considerando la eficacia general de la muerte de Cristo, la cual mediante el bautismo se aplica de igual modo a todos los bautizados, elegimos, con la aprobación del sagrado concilio, la segunda opinión, que sostiene que la gracia santificante y las virtudes se confieren en el bautismo tanto a infantes como a adultos, como más probable y más conforme a las palabras de los santos y de los modernos doctores de teología.
Los abades y otros religiosos que ocupen cualquier oficio eclesiástico mayor no podrán, cuando se trate de prioratos u otros lugares sujetos a ellos, entablar acción contra nadie en virtud de cartas de la Sede Apostólica o de sus legados, salvo en aquellos lugares y ante aquellas personas donde se permite a los priores y a otras personas encargadas de los prioratos y lugares. Tampoco se permitirá nada semejante en el caso de lugares pertenecientes a la mesa o manutención de estos abades y otros religiosos, salvo cuando estos lugares tengan oficiales especiales encargados de ellos. Si alguien presume molestar a alguien en contravención de lo anterior, deberá ser condenado por el juez de la causa a pagar las costas y cualquier daño. Todo proceso contrario a este decreto es nulo y sin valor.
Aunque el oficial principal de un obispo, o un religioso que obtenga el oficio de prior conventual (aunque dicho oficio no sea habitualmente electivo), pueda ser delegado por la Sede Apostólica o su legado, sin embargo, no queremos que esto se observe en los casos de un oficial foráneo o de un religioso que sea prior claustral de su monasterio.
Dado que los prelados de órdenes religiosas ocasionalmente descuidan proveer prioratos, iglesias, oficios u otros beneficios vacantes que corresponde a su disposición dentro del plazo prescrito por el concilio Lateranense, los obispos diocesanos locales proveerán por esta negligencia por su propia autoridad en el caso de los no exentos, y por autoridad apostólica en el caso de los exentos. Aquellos que habitualmente han sido regidos por clérigos seculares se conferirán a clérigos seculares; aquellos que usualmente se han confiado o conferido sólo a religiosos se conferirán a religiosos de los monasterios cuyos prelados fueron negligentes. Los obispos diocesanos, por la misma autoridad, de ninguna manera permitirán que dichos prelados apliquen tales prioratos, iglesias, oficios o beneficios a su mesa o manutención, ni que impongan nuevos pagos ni aumenten los antiguos; cualquier nuevo pago impuesto o aumento de los antiguos deberá ser devuelto. Por dichos prioratos, iglesias, oficios y beneficios entendemos aquellos que no pertenecen a la mesa o manutención de sus prelados y que habitualmente tienen sus propios priores, administradores o rectores, aunque estos priores y administradores puedan ser libremente llamados de regreso, si es necesario, al claustro.
En esta materia hemos decidido mantener en vigor la constitución de nuestro predecesor el papa Bonifacio VIII, que prohíbe que los bienes de beneficios vacantes sean apropiados por prelados o cualquier otra persona, así como aquella otra constitución del mismo Bonifacio que prohíbe a cualquier religioso poseer varios prioratos o iglesias con cura de almas, aunque la cura sea ejercida por otro y no haya peligro para las almas en lo que respecta a los prioratos.
Para que aquellos que están obligados al oficio divino en catedrales o iglesias colegiatas seculares, o que en el futuro estarán obligados a ello, se vean más fácilmente movidos a recibir las órdenes sagradas, decretamos que nadie en adelante podrá tener voz en el cabildo de tales iglesias, aunque los demás se la concedan libremente, a menos que haya recibido al menos el subdiaconado. Además, quienes ahora poseen pacíficamente dignidades, parroquias, oficios o prebendas a los que están anexadas ciertas órdenes, o los posean en el futuro, no tendrán voz en el cabildo a menos que, no teniendo impedimento justo, reciban las órdenes correspondientes dentro de un año. Recibirán solamente la mitad del estipendio pagado a aquellos que asisten en determinadas horas, sin que valgan costumbres o estatutos en contrario. Además, las penas establecidas por ley contra quienes se nieguen a ser promovidos a órdenes, permanecerán en vigor.
Deseamos restringir, en los casos que se mencionan a continuación, la costosa prolongación de pleitos que, como la experiencia nos enseña, surge a veces de una observancia excesivamente minuciosa del orden judicial. Por lo tanto, decretamos que en casos relativos a elecciones, postulaciones o provisiones, relativos a dignidades, parroquias, oficios, canonjías, prebendas o cualquier otro beneficio eclesiástico, relativos a diezmos —incluso cuando los obligados a pagarlos ya han sido amonestados y pueden ser corregidos por censura eclesiástica— y relativos a matrimonio o usura y cualquier asunto conexo, bastará un proceso simple y fácil, sin el ruido y la retórica de un tribunal. Queremos que este decreto se aplique no sólo a los asuntos futuros, sino también a los presentes e incluso a los casos que estén pendientes de apelación.
Aunque está prohibido generalmente por los sagrados cánones que un obispo ejerza jurisdicción en una diócesis que no sea la suya, no obstante hacemos excepción para los obispos que hayan sido expulsados de sus sedes por la insolencia de los impíos y que no se atrevan, por temor a sus perseguidores, a residir en sus ciudades y diócesis o en alguna parte de ellas, ni a ejercer allí su jurisdicción directa o indirectamente por otros. Para que el daño hecho a sus iglesias por sus expulsiones no quede sin castigo, hemos considerado necesario permitir que en otras diócesis, desde ciudades u otros lugares prominentes cercanos a sus iglesias, donde puedan residir con seguridad y ejercer libremente su jurisdicción, puedan proceder libremente contra sus expulsores, sus consejeros y partidarios, según aconseje la justicia. (Las ciudades y lugares deberán ser tales que no estén perturbados por estos expulsores, consejeros o partidarios. Deberán ser citados personalmente o en la casa del obispo, si esto puede hacerse con seguridad; si no, deberán ser citados públicamente en la iglesia catedral del lugar o de su domicilio). Sin embargo, si los obispos no se han atrevido a citar a sus expulsores, consejeros o partidarios de esta forma, o si estos han frustrado maliciosamente la citación, se permite a los obispos citarlos o hacerlos citar en domingos y festividades cuando el pueblo se reúne para el culto divino, de modo que se presuma con toda probabilidad que los acusados han tenido noticia de la citación. Esto deberá hacerse públicamente en las iglesias de las ciudades u otros lugares prominentes, y entonces los obispos procederán contra sus perseguidores, si se niegan a comparecer ante los obispos dentro de un plazo adecuado fijado, como si la citación se hubiera hecho legalmente en otro lugar. Concedemos también a estos obispos, para que la justicia no sufra, la autoridad para ejercer plena jurisdicción sobre sus súbditos desde las otras diócesis en que deban permanecer, siempre que no puedan o no se atrevan a hacerlo, directa o indirectamente por otros, en sus propias diócesis. Sin embargo, los súbditos, excluyendo a los expulsores, sus consejeros y partidarios, no deberán tener que viajar más de dos jornadas desde el límite de su diócesis. También queremos que los obispos busquen primero permiso de los diocesanos de sus lugares de exilio; si no pudieran obtenerlo, podrán proceder, no obstante, como hemos dicho. Por supuesto, si dichos obispos han afirmado que no se atrevieron a citar a los expulsores, consejeros o partidarios, personalmente o en la casa del obispo, o públicamente en su iglesia catedral, como se ha dicho, o que estos maliciosamente impidieron la citación, o que los obispos no pueden o no se atreven a ejercer jurisdicción en sus diócesis directa o indirectamente por otros contra estos perseguidores, queremos que tales afirmaciones sean fiables, ordenando estrictamente a los obispos, bajo amenaza del juicio divino, que no afirmen ni inventen nada falso o engañoso. Los obispos vecinos, cuando sean requeridos por los obispos exiliados, deberán notificar o hacer notificar en sus diócesis las sentencias y los procesos legales que los obispos exiliados hayan juzgado necesarios. No deberá derivarse perjuicio alguno por el paso del tiempo, ni por ninguna otra razón, a los ordinarios locales ni a nadie más que tenga jurisdicción en esos lugares donde los obispos expulsados ejerzan también jurisdicción.
Ordenamos estrictamente a los ordinarios locales que amonesten nominalmente tres veces a los clérigos que públicamente y en persona se dedican al oficio de carnicero o regentan tabernas, para que cesen de hacerlo dentro de un plazo razonable que fijará el ordinario y que nunca vuelvan a ejercer tales oficios. Si después de la amonestación no los abandonan o si en algún momento los retoman, entonces, mientras persistan en tales modos de vida, aquellos que estén casados perderán automáticamente todos los privilegios clericales, y los que sean solteros perderán automáticamente sus privilegios clericales relativos a bienes, y si estos últimos llevan una vida en todos los aspectos como laicos, perderán también automáticamente sus privilegios personales como clérigos. En cuanto a otros clérigos que se dedican públicamente al comercio y trato secular o a cualquier ocupación incompatible con el estado clerical, o que portan armas, los ordinarios deberán ser diligentes en la observancia de los cánones, para que tales clérigos sean contenidos en su mala conducta y ellos mismos no incurran en negligencia reprobable.
Puesto que quien abandona el hábito propio de su orden y se pone otras vestiduras y las viste públicamente, sin causa justificada, se hace indigno de los privilegios de esa orden, ordenamos por la presente constitución que todo clérigo que lleve en público vestiduras a rayas o de colores variados, sin motivo razonable, queda automáticamente suspendido, si tiene beneficio, de recibir los réditos de sus beneficios por un período de seis meses. Si no tiene beneficio pero está en órdenes sagradas inferiores al sacerdocio, queda automáticamente inhabilitado por el mismo período para obtener un beneficio eclesiástico. La misma pena se aplica a otros clérigos que, teniendo la tonsura, vistan públicamente tales ropas. Quien detente una dignidad, una parroquia u otro beneficio al que esté anexa la cura de almas, así como cualquier otro sacerdote o religioso, cuya vestimenta exterior debería reflejar su integridad interior, que sin justa causa use tales ropas en público, o aparezca así con una banda de lana o gorra de lino en la cabeza, queda, si tiene beneficio, automáticamente suspendido por un año de recibir los réditos de sus beneficios. Tales sacerdotes y religiosos quedan también inhabilitados por el mismo período para obtener cualquier beneficio eclesiástico. Estos y otros clérigos que lleven una toga o tabardo ribeteado de piel hasta el borde y tan corto que la prenda inferior se vea claramente, si son clérigos seculares o religiosos con cargos de administración, están obligados a entregar la toga a los pobres dentro de un mes. Los otros religiosos que no tengan cargos de administración están obligados dentro del mismo plazo a entregar la toga a sus superiores para que se destine a un fin piadoso. Si esto no se cumple, se incurrirá en las penas arriba mencionadas: suspensión para los clérigos beneficiados e inhabilitación para los demás, por el período indicado. A esta pena añadimos que los clérigos, especialmente los que tienen beneficios, no podrán usar en público botas a cuadros, rojas o verdes.
La siguiente decretal, publicada hace poco tiempo por nuestro predecesor el papa Bonifacio VIII, fue revocada por nuestro predecesor el papa Benedicto XI. Dado que, como los resultados han demostrado, la revocación no trajo la paz que su autor esperaba, sino que más bien alimentó la discordia que se pretendía aplacar, la anulamos totalmente y renovamos, con la insistencia y aprobación del sagrado concilio, la mencionada decretal publicada por Bonifacio, que dice lo siguiente:
«Colocados por la clemencia divina en la sede de la preeminencia pastoral, cargados, sin embargo, por los muchos y arduos asuntos que, como torrente, fluyen desde todas partes hacia la curia romana, convocados por múltiples cuidados y distraídos por muchas peticiones, no obstante, nos esforzamos ardientemente y nos dedicamos con una solicitud siempre activa para que, para gloria del nombre divino, exaltación de la fe católica y provecho de las almas fieles, después de que los espinos de la discordia hayan sido arrancados de raíz y eliminados los enredos de las querellas, prospere la tranquilidad de la paz con el ardor de la caridad, y crezca y permanezca la unidad de corazón y de mente entre los obispos encargados del cuidado y gobierno del rebaño del Señor y las demás personas del estado clerical. Sabemos, y la experiencia nos lo enseña, que sólo en tiempo de paz se honra debidamente al autor de la paz; ni ignoramos que las disensiones y escándalos abren el camino a obras impías, despiertan rencores y odios, y dan osadía a la mala vida. Desde hace mucho tiempo existe entre prelados y rectores o sacerdotes y clérigos de las iglesias parroquiales de diversas provincias del mundo, por un lado, y los frailes Predicadores y Menores, por otro, una grave y peligrosa discordia, producida por aquel enemigo de la paz, sembrador de cizaña, en asuntos de predicación a los fieles, audición de confesiones, imposición de penitencias y sepultura de los muertos que eligen ser sepultados en las iglesias o tierras de los frailes.
Como un padre afectuoso sufre con razón por sus hijos, consideramos cuidadosamente y meditamos en nuestro ánimo el gran peligro y daño que tal discordia trae consigo y cuán detestable es a los ojos de la majestad divina. Por tanto, pretendemos con toda la energía de nuestra solicitud paterna erradicarla y eliminarla por completo, para que, con el favor del Señor, no vuelva jamás a surgir en el futuro. Anhelamos vivamente que este asunto, tan cercano a nuestro corazón, se lleve a cabo de forma provechosa y pronta mediante la prudencia apostólica. Tras madura deliberación con nuestros hermanos, decretamos y ordenamos, con el consejo de nuestros hermanos y por nuestra autoridad apostólica, para honra de Dios, exaltación de la fe católica y para la paz de las partes mencionadas y la salvación de las almas de los fieles, que los frailes de dichas órdenes puedan predicar libremente y explicar la palabra de Dios al clero y al pueblo en sus iglesias y otros lugares, así como en lugares públicos, excepto sólo a la hora en que los prelados locales deseen predicar o tener a alguien para dar un sermón especial en su presencia; en esa hora no predicarán, a no ser que los prelados decidan lo contrario y den permiso especial. En los institutos de estudios generales, donde es costumbre dar un sermón especial al clero en ciertos días, en funerales y en fiestas especiales de los frailes, pueden predicar libremente, salvo quizá en la hora en que sea costumbre predicar al clero en los lugares mencionados si el obispo o un prelado superior convoca en general al clero a su presencia, o por alguna razón urgente lo reúna. En las iglesias parroquiales, sin embargo, dichos frailes no pueden predicar ni explicar la palabra de Dios, a menos que sean invitados o llamados por los sacerdotes de las parroquias, y con su buena voluntad y consentimiento, o que lo pidan y obtengan permiso, a menos que el obispo o prelado superior a través de ellos encargue a un fraile que predique.
Por la misma autoridad también decretamos y ordenamos que en cada ciudad y diócesis en la que los frailes tengan casas, o en ciudades y diócesis vecinas donde no las tengan, los maestros y priores provinciales de los Predicadores o sus vicarios, y los ministros generales y provinciales y los guardianes de los Menores, se reúnan en presencia de los prelados de esos lugares, personalmente o por medio de frailes que juzguen delegados idóneos, y pidan humildemente que frailes elegidos para tal fin puedan escuchar libremente las confesiones de aquellos de los súbditos de los prelados que deseen confesarse con ellos, imponerles saludables penitencias según consideren justo ante Dios y concederles la absolución, con el permiso, favor y buena voluntad de los prelados. Los maestros, priores, provinciales y ministros de las órdenes elegirán entonces diligentemente a suficientes personas idóneas, de vida aprobada, discretos, modestos y capacitados para tan saludable ministerio y oficio. A estos los presentarán o harán presentar a los prelados para que, con su permiso, favor y buena voluntad, puedan oír las confesiones de los que deseen confesarse con ellos en las ciudades y diócesis de los prelados, imponer saludables penitencias y conceder la absolución, como se dijo. De ningún modo deberán oír confesiones fuera de las ciudades y diócesis para las que fueron designados. Queremos que sean designados para ciudades y diócesis, no para provincias. El número de personas elegidas para este ministerio debe ser proporcional a lo que exija el número de clérigos y fieles.
Si los prelados otorgan el permiso solicitado para oír confesiones, los mencionados maestros, ministros y demás deberán recibirlo con gratitud, y las personas elegidas deberán desempeñar los oficios que se les confíen. Si los prelados no aceptan a alguno de los frailes presentados, se podrá y deberá presentar a otro en su lugar. Pero si los prelados niegan de modo general la licencia a los frailes elegidos, concedemos benignamente, por la plenitud de nuestra potestad apostólica, que puedan oír libre y legítimamente las confesiones de los que deseen confesarse con ellos, imponer saludables penitencias y otorgar después la absolución. Sin embargo, por este permiso no pretendemos dar a tales frailes más poder del que por derecho corresponde al clero parroquial, salvo que quizá los prelados de las iglesias consideren que debe dárseles tal poder.
A este decreto y disposición añadimos que los frailes de dichas órdenes puedan proporcionar libre sepultura en todas partes en sus iglesias y cementerios, es decir, que puedan recibir para sepultura a todos los que hayan elegido esos lugares para ser enterrados. Sin embargo, para que las iglesias parroquiales y su clero, cuyo oficio es administrar los sacramentos y a quienes corresponde por derecho predicar la palabra de Dios y oír las confesiones de los fieles, no se vean privados de los beneficios debidos y necesarios —pues el obrero es digno de su salario— decretamos y ordenamos por la misma autoridad apostólica que los frailes están obligados a dar al clero parroquial la cuarta parte de todos los ingresos provenientes de funerales y de todo lo que se les deje, expresa o tácitamente, para cualquier fin determinado, incluso de tales legados de los que no se reclama la cuarta parte o parte canónica por costumbre o por derecho, y también la cuarta parte de los legados hechos en el momento de la muerte o en peligro de muerte del donante, ya sea directamente o por interpuesta persona. Establecemos y también limitamos esta suma a la cuarta parte por nuestra autoridad apostólica. Los frailes deberán procurar que no se dejen legados a otros de quienes no se deba esta cuarta parte, en provecho o interés de los mismos frailes, ni se disponga que lo que se daría en la muerte o enfermedad a los frailes se les entregue mientras los donantes estén sanos. Queremos impedir cualquier cosa de este tipo vinculando la conciencia de los frailes, de modo que si, lo que Dios no permita, se practicase algún engaño o fraude por parte de los frailes mismos, contrario a su obligación para con dichos sacerdotes, rectores y párrocos, se exija una estricta cuenta en el juicio final. Los rectores de parroquias, pastores y prelados no podrán, sin embargo, exigir más que esta parte, ni los frailes están obligados a pagar más ni podrán ser forzados por nadie a hacerlo.
Para que todo prosiga uniforme y pacíficamente con el favor del Señor, revocamos, anulamos, invalidamos y declaramos completamente sin efecto todos los privilegios, favores e indultos concedidos de palabra o por escrito, en cualquier forma o expresión, por nosotros o nuestros predecesores como pontífices romanos a cualquiera de dichas órdenes, así como costumbres, acuerdos y contratos, en cuanto sean contrarios a las disposiciones precedentes o a alguna de ellas. Declaramos nulos y sin valor todos esos privilegios. Además, por este decreto presente pedimos y exhortamos encarecidamente, en verdad mandamos estrictamente, a todos los prelados de iglesias, cualquiera sea su preeminencia, estado o dignidad, y a los sacerdotes parroquiales, párrocos y rectores, por reverencia a Dios y a la sede apostólica, que muestren benevolencia a estas órdenes y a sus miembros, no siendo ásperos, severos, duros ni austeros con los frailes, sino más bien amables, favorables y benévolos, mostrándoles un espíritu de santa generosidad. Deben acoger a los frailes como colaboradores idóneos en el oficio de predicar y explicar la palabra de Dios y en todo lo demás mencionado, admitiéndolos con buena disposición y afecto a compartir sus trabajos, para aumentar así la recompensa de la felicidad eterna y la cosecha fructífera de almas. Ni ignoren que si tal vez actúan de otro modo, la benevolencia de la sede apostólica, que honra a estas órdenes y a sus miembros con gran favor y los tiene en su corazón, se verá justamente movida contra ellos, ni podrá tolerar de buena voluntad tal proceder sin aplicar el remedio conveniente. Además, la indignación del rey celestial, justo remunerador, a quien los frailes sirven con toda diligencia, no faltará.»
Hay religiosos que presumen usurpar mediante engaños y fraudes astutos, o bajo títulos fingidos, los diezmos de tierras recién cultivadas u otros diezmos que corresponden a iglesias, sobre los cuales no tienen ningún derecho legítimo; o que no permiten o incluso prohíben que se paguen diezmos a las iglesias sobre animales que pertenecen a sus familiares y pastores o a otros cuyas reses se mezclan con sus rebaños, o sobre animales que compran en diversos lugares y luego entregan para su cuidado a los vendedores u otras personas, defraudando así a las iglesias; o sobre tierras cuyo cultivo han encomendado a otros. Si tales religiosos, después de que se haya presentado la reclamación por parte de los interesados, no desisten de estas prácticas dentro de un mes, o si no hacen la debida satisfacción a las iglesias defraudadas dentro de dos meses, quedan y permanecen suspendidos de sus cargos, oficios administrativos y beneficios hasta que hayan desistido y hayan satisfecho, según lo indicado. Si estos religiosos no tienen oficios administrativos ni beneficios, incurren, en lugar de suspensión, en la sentencia de excomunión, de la cual no podrán recibir absolución antes de realizar la debida satisfacción, sin que valga privilegio alguno en contrario. Sin embargo, no queremos que este decreto se aplique cuando los animales estén a cargo de oblatos de los religiosos, siempre que estos oblatos se hayan entregado a sí mismos y sus bienes a dichos religiosos.
Si se concede un diezmo sobre los beneficios de alguien por un tiempo determinado, el diezmo podrá y deberá cobrarse de acuerdo con la tasación acostumbrada del diezmo en las regiones donde se haya hecho la concesión, y en la moneda generalmente corriente. No queremos que los cálices de las iglesias, los libros u otros objetos destinados al culto divino sean tomados o recibidos como garantía o embargo por los recaudadores, cobradores o exigidores del diezmo, ni que tales objetos sean embargados o confiscados de modo alguno.
Para que aquellos que profesan pobreza en cualquier orden puedan perseverar más fácilmente en la vocación a la que han sido llamados, y para que quienes hayan pasado a una orden no mendicante puedan dedicarse a vivir en ella con mayor paz, cuanto más se frene la ambición que produce discordia y división, decretamos, con la aprobación del sagrado concilio, que los mendicantes que, incluso con autoridad apostólica, pasen en el futuro a órdenes no mendicantes, o lo hayan hecho hasta ahora, aun cuando actualmente ejerzan el oficio de prior u obedienciario u otros oficios, o tengan el cuidado o gobierno de almas en la orden no mendicante, no tengan voz ni lugar en el capítulo, aunque los demás se lo concedan libremente. No podrán continuar ejerciendo el oficio de prior u obedienciario ni otros oficios anteriormente ocupados, ni siquiera como vicario, ministro o delegado, ni podrán tener el cuidado o gobierno de almas, ya sea directamente o en nombre de otros. Todas las acciones contrarias a este decreto quedan automáticamente nulas y sin valor, sin importar privilegio alguno. No obstante, no queremos que esta constitución se extienda a aquellas órdenes mendicantes a las que la sede apostólica ha permitido continuar con la condición de no admitir más personas a la profesión, y a las cuales ha concedido un permiso general para pasar a otras órdenes aprobadas.
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Para que nada indecoroso o corrupto se introduzca en aquel campo del Señor, a saber, la sagrada orden de los monjes negros, ni brote allí nada que se convierta en mies ruinosa, sino que más bien florezcan allí las flores del honor y la integridad, produciendo abundantes frutos, decretamos lo siguiente:
Prohibimos a los monjes todo exceso o irregularidad respecto de la ropa, la comida, la bebida, la cama y los caballos. Decretamos que la prenda superior que lleven junto a su hábito sea negra, parda o blanca, según la costumbre de la región en que vivan. La calidad de la tela no debe exceder la moderación monástica, ni deben buscar lo costoso y delicado, sino lo que sea práctico. La prenda misma debe ser redonda y sin aberturas, ni demasiado larga ni demasiado corta; debe tener mangas anchas que lleguen hasta las manos, sin estar cosidas ni abotonadas de ninguna manera. Los monjes deben contentarse con un almuz de paño negro o de piel en lugar de una esclavina, junto con la capucha del hábito que llevan, o, por disposición del abad, pueden usar capuchas sencillas abiertas sobre los hombros. No deben usar seda en lugar de piel. Pueden calzar zapatos grandes de verano o botas altas. Ninguno deberá presumir de llevar cinturón ornamentado, cuchillo o espuelas, ni montar caballo con silla ricamente adornada con clavos u ostentosa de otra forma, ni con brida de hierro decorada.
En las comunidades donde haya doce monjes o más, el abad, prior u otro superior puede llevar dentro de los muros del monasterio una túnica de la tela que se usa habitualmente para las túnicas y cogullas del monasterio; los demás monjes, en monasterios donde se usan túnicas, deben emplearlas también. En otros monasterios, sin embargo, y en casas y prioratos donde haya una comunidad más pequeña, deben llevar cogullas que sean cerradas y de apariencia decorosa. Cuando los abades, priores u otros superiores y demás monjes salgan fuera del monasterio, deben llevar una túnica o cogulla o capa cerrada; si llevan la capa, deben llevar debajo una cogulla o, si lo prefieren, un escapulario. Cuando se revistan con albas o vestiduras sagradas para celebrar los oficios divinos, o cuando trabajen, pueden usar el escapulario. Para evitar confusión por la diversidad de significados que tienen en distintas regiones del mundo las palabras cogulla y túnica, declaramos que entendemos por cogulla un hábito largo y amplio sin mangas, y por túnica un hábito con mangas largas y amplias.
Al menos una vez al mes, tanto dentro como fuera del monasterio, todos y cada uno de los monjes deben confesarse, y el primer domingo de cada mes deben recibir la comunión en el monasterio, salvo por alguna causa que deberán comunicar al abad, prior o confesor del monasterio, y se atendrán a su decisión. Cuando se lea la regla en capítulo, debe ser explicada en lengua vulgar por quien preside o por otro designado por él, para beneficio de los monjes jóvenes. Los novicios deben tener un instructor competente en los oficios divinos y en la observancia regular.
Todos deben abstenerse siempre de la caza y la cetrería. No deben estar presentes en ellas, ni tener perros de caza o aves de presa a su cargo o al de otros, ni permitir que familiares que vivan con ellos los tengan, a menos que el monasterio posea bosques, reservas de caza o conejales, o tenga derecho de caza en propiedades ajenas donde haya conejos u otros animales salvajes. Entonces se les permite tener tales perros y aves, siempre que no los mantengan dentro del monasterio o de las casas donde vivan o dentro del claustro, y que los monjes mismos no se presenten en la cacería.
Si alguien quebranta temerariamente estas normas, estará sujeto a la disciplina regular. Si presume de llevar zapatos altos sin cordones, o una capucha que no sea abierta como se ha dicho, quedará además suspendido por un año para conferir beneficios, si es abad o prior que no tiene abad superior; si es otro, quedará suspendido por un año de cualquier cargo administrativo que tenga. Si no tiene cargo administrativo, queda automáticamente inhabilitado durante un año para ejercer tal cargo o para obtener beneficio eclesiástico. Si alguno participa deliberadamente en caza o cetrería escandalosa o se ocupa de otro modo con perros y aves, incurre automáticamente en suspensión e inhabilitación, conforme a la distinción antes dicha, por dos años. Si el abad o prior ha sido suspendido de conferir beneficios, esto pasará, con el consejo y consentimiento de la comunidad o su mayor parte, al prior claustral.
Algunos monjes, según sabemos, rechazan el dulce yugo de la observancia regular y abandonan sus monasterios, fingiendo que no pueden permanecer allí con seguridad o bajo otro pretexto, para vagar por las cortes de los príncipes. Si sus superiores no les conceden la pensión o subsidio que piden, estos monjes conspiran contra sus superiores, los traicionan o de otro modo los oprimen, provocan su captura y encarcelamiento, hacen incendiar sus monasterios e incluso, en ocasiones, presumen de apoderarse total o parcialmente de los bienes del monasterio. Queremos contrarrestar tal audacia sin principios. Prohibimos, por este edicto perpetuo, que monjes y canónigos regulares que no sean administradores presuman, sin permiso especial de sus superiores, de presentarse en las cortes de los príncipes. Si, para perjudicar a sus superiores o monasterios, presumen de ir a tales cortes, determinamos que incurren en excomunión automática. Sin embargo, ordenamos estrictamente a sus superiores que los contengan con toda diligencia de visitar dichas cortes y de cualquier vagabundeo; deben corregir severamente a los que no obedezcan. Decretamos que los monjes que tengan armas dentro del monasterio, sin permiso del abad, incurren en la misma pena.
Siguiendo los pasos de nuestros predecesores, prohibimos por edicto perpetuo que los monjes presuman vivir solos en casas y prioratos de los que tengan cargo. Si los ingresos de tales prioratos y casas no bastan para el sustento de dos, entonces, a no ser que los abades los hagan suficientes, que los ordinarios del lugar, con el consejo y consentimiento de los abades, unan estos lugares y prioratos con lugares vecinos pertenecientes a los monasterios, o con oficios de los monasterios, o entre sí, como sea más conveniente. Los monjes de los lugares que vayan a unirse a otros deben ser primero llamados de vuelta a su monasterio, y se debe proveer debidamente, con los ingresos de dichos lugares, a los clérigos que allí vayan a servir. Además, los prioratos conventuales no pueden conferirse ni encomendarse a nadie menor de veinticinco años, y los prioratos no conventuales con cura de almas, aunque dicha cura sea ejercida por sacerdotes seculares, a nadie menor de veinte años. Los que posean prioratos de uno u otro tipo deben ordenarse sacerdotes dentro de un año a partir de la colación o comisión y toma de posesión, o antes de los veinticinco años si se les encomienda o confiere un priorato no conventual siendo menores de esa edad. Si no lo hicieren y carecen de excusa razonable, quedan privados de dichos prioratos, incluso sin previa amonestación, y no podrán recibir de nuevo los prioratos en esa ocasión. Nadie podrá recibir o ser encargado de un priorato o cargo administrativo si no ha hecho antes profesión en una orden monástica. Quienes sean nombrados para prioratos o cargos administrativos fuera del monasterio no podrán permanecer en el monasterio y están obligados a residir donde ejerzan el cargo, sin que valga costumbre contraria, a menos que sean dispensados por algún tiempo de tal residencia por causa razonable, como estudios. Para promover el culto divino, decretamos que todo monje, por mandato de su abad, debe ordenarse en todas las órdenes sagradas, salvo excusa legítima. Además, para que los monjes no carezcan de la oportunidad de progresar en el saber, debe haber en cada monasterio que tenga medios suficientes un maestro idóneo que los instruya cuidadosamente en las ciencias fundamentales.
Todo lo anterior, así como lo que decretó nuestro predecesor el papa Inocencio III, de feliz memoria, para mayor observancia religiosa en el estado monástico, acerca del vestido, la pobreza, el silencio, el consumo de carne, el capítulo trienal y cualquier otra disposición, lo aprobamos, renovamos y expresamente queremos y decretamos que se observe estrictamente.
Considerando que allí donde se desprecia la disciplina, la religión hace naufragio, hemos considerado especialmente necesario disponer que tal desprecio no produzca nada discordante en quienes se han dedicado a Cristo mediante voto, mancillando el buen nombre de la vida religiosa y ofendiendo a la divina majestad. Por ello, con la aprobación de este sagrado concilio, hemos considerado prudente decretar que cada convento de monjas sea visitado cada año por su ordinario, de la forma siguiente: los conventos exentos sujetos únicamente a la Sede Apostólica, por autoridad de esta Sede; los no exentos, por autoridad del ordinario; y los otros conventos exentos, por la autoridad de quien dependan. Los visitadores deben velar con sumo cuidado para que las monjas —algunas de las cuales, según nos entristece oír, son transgresoras— no lleven seda, diversas pieles o sandalias; no lleven el cabello largo peinado en forma de cuerno, ni usen gorras rayadas o multicolores; no asistan a danzas ni a banquetes de seglares; no paseen por calles y ciudades de día o de noche; ni lleven una vida lujosa de otras maneras. Deben apartar cuidadosamente a las monjas de los excesos y seducciones de este mundo y persuadirlas a dedicarse en sus conventos al cultivo de las virtudes que deben al Señor. Ordenamos a los visitadores obligar a las monjas a observar todo esto mediante medidas adecuadas, sin perjuicio de las exenciones y privilegios de cualquier clase, pero sin que esto afecte a dichas exenciones en los demás aspectos. También decretamos que cualquiera elegida para el oficio de abadesa en aquellos conventos donde es costumbre que las abadesas reciban la bendición, debe recibir dicha bendición dentro de un año desde el momento de su confirmación en el cargo. Si no lo hace, salvo justa causa, pierde por completo su derecho y debe hacerse provisión canónica para que el monasterio tenga abadesa por quienes corresponde. Asimismo ordenamos, por nuestra autoridad apostólica, que aquellas mujeres comúnmente llamadas canonesas seglares y que llevan una vida similar a la de los canónigos seglares, sin renunciar a la propiedad privada ni hacer profesión, sean visitadas por los ordinarios locales, quienes deben visitar a las no exentas por su propia autoridad y a las exentas por la autoridad de la Sede Apostólica. No pretendemos con esto aprobar la condición, regla u orden de las canonesas seglares. Ordenamos a los visitadores, al realizar su visita, contentarse con dos notarios y dos personas de su propia iglesia y cuatro hombres más de probada honra y madurez. Quienes presuman obstaculizar a los visitadores en su tarea o en parte de ella, a menos que se arrepientan tras ser amonestados, incurren en excomunión automática, sin que valgan privilegios, estatutos o costumbres contrarias.
Las mujeres comúnmente conocidas como Beguinas, puesto que no prometen obediencia a nadie, ni renuncian a bienes, ni profesan regla alguna aprobada, no son religiosas en absoluto, aunque lleven el hábito especial de las Beguinas y se unan a ciertos religiosos hacia quienes sienten especial atracción. Hemos sabido por fuentes fidedignas que algunas Beguinas parecen estar guiadas por una especie de locura: discuten y predican sobre la santa Trinidad y la esencia divina, y sostienen opiniones contrarias a la fe católica en lo que toca a los artículos de fe y los sacramentos de la Iglesia. Estas Beguinas, bajo apariencia de santidad, engañan así a muchas personas sencillas, llevándolas a diversos errores. Generan numerosos otros peligros para las almas bajo el disfraz de la piedad. Con frecuencia hemos recibido informes desfavorables sobre su enseñanza y justamente las miramos con sospecha. Con la aprobación del sagrado concilio, prohibimos perpetuamente su forma de vida y la eliminamos completamente de la Iglesia de Dios. Ordenamos expresamente a estas y otras mujeres, bajo pena de excomunión automática, que no sigan más esta forma de vida bajo ninguna forma, aunque la hayan adoptado hace tiempo o la retomen de nuevo. Prohibimos estrictamente, bajo la misma pena, a los religiosos antes mencionados, que se dice han favorecido a estas mujeres y las han persuadido de adoptar la vida de Beguina, que presten de cualquier modo consejo, ayuda o favor a mujeres que sigan ya este modo de vida o lo adopten de nuevo; ningún privilegio podrá prevalecer contra lo anterior. Por supuesto, de ningún modo pretendemos con lo anterior prohibir a ninguna mujer fiel, ya prometa castidad o no, vivir rectamente en sus hospicios, deseando llevar vida de penitencia y servir al Señor de los ejércitos con espíritu de humildad. Esto pueden hacerlo, como el Señor las inspire.
Sucede de vez en cuando que quienes están a cargo de hospicios, leproserías, casas de caridad u hospitales descuidan el cuidado de estos lugares y no se preocupan por liberar lo que ha sido usurpado de los bienes, posesiones y derechos de estos lugares. De hecho, permiten que se pierdan y desaparezcan por completo y que los edificios caigan en ruinas. No se preocupan de que estos lugares fueron fundados y dotados por los fieles para que los pobres y leprosos pudieran encontrar allí un hogar y ser sostenidos con las rentas. Tienen la barbarie de negar esta caridad, desviando criminalmente las rentas a su propio uso, aun cuando lo que ha sido dado por los fieles para un fin determinado debe, salvo autoridad de la Sede Apostólica, aplicarse a ese fin y a ningún otro. Detestando tal negligencia y abuso, decretamos, con la aprobación del sagrado concilio, que aquellos a quienes corresponde este deber por derecho o por estatuto establecido en la fundación de estos lugares, o por costumbre legítima, o por privilegio de la Sede Apostólica, se esfuercen en reformar estos lugares en todo lo referido anteriormente. Deben restituir lo que ha sido usurpado, perdido o enajenado. Deben obligar a los responsables a recibir a los pobres y mantenerlos de acuerdo con los recursos y rentas de los lugares. Si son negligentes en esto, encargamos a los ordinarios locales, aun si las instituciones gozan del privilegio de exención, que cumplan cada una de estas disposiciones, ya sea directamente o por medio de otros, y que obliguen a los rectores no exentos por su propia autoridad y a los rectores exentos y privilegiados por la autoridad de la Sede Apostólica. A quienes se opongan, de cualquier estado o condición que sean, y a quienes les den consejo, ayuda o favor, se les debe frenar mediante censura eclesiástica y otros remedios legales. Sin embargo, esto no invalida la validez de exenciones o privilegios en lo que respecta a otras materias.
Para que lo anterior se observe con mayor facilidad, ninguno de estos lugares se conferirá como beneficio a clérigos seculares, aun cuando esto se haya practicado como costumbre (lo cual condenamos totalmente), a menos que se haya dispuesto de otro modo en la fundación o que el cargo deba cubrirse por elección. Más bien, que estas instituciones sean gobernadas por hombres prudentes, idóneos y de buena reputación, que tengan conocimiento, buena voluntad y capacidad para administrar las instituciones, cuidar sus bienes y defender sus derechos ventajosamente, distribuir fielmente sus rentas para uso de los necesitados y que no sea probable que desvíen los bienes a otros fines. Imponemos estas responsabilidades a la conciencia de quienes tengan a su cargo estos lugares, invocando como testigo el juicio divino. Aquellos a quienes se confíe el gobierno o administración de tales lugares deberán también prestar juramento, a modo de tutores, y hacer inventario de los bienes pertenecientes al lugar, y rendir cuentas cada año de su administración a los ordinarios u otros a quienes estos lugares estén sujetos, o a sus representantes. Si alguien intenta actuar de otro modo, decretamos que el nombramiento, provisión o disposición es nulo y sin valor.
No deseamos, sin embargo, que lo anterior se aplique a los hospicios de órdenes militares o religiosas. Para estos hospicios ordenamos a quienes los dirigen, en virtud de santa obediencia, que provean en ellos para los pobres de acuerdo con los institutos y antiguas observancias de sus órdenes, y que se muestren debidamente hospitalarios. Serán obligados a ello por estrictas medidas disciplinarias de sus superiores, sin que valga estatuto o costumbre contraria. Además, nuestra intención es que, si hay hospicios que desde antiguo tienen uno o más altares y un cementerio, con sacerdotes que celebren los oficios divinos y administren los sacramentos a los pobres, o si los párrocos han estado acostumbrados a hacerlo, se conserven estas costumbres antiguas.
Deseamos que se observe la constitución que prohíbe admitir a alguien, aun a presentación de religiosos exentos, a alguna iglesia —no obstante cualquier costumbre contraria—, a menos que se le haya asignado una parte de las rentas de esa iglesia en presencia del obispo diocesano, con la que pueda cumplir sus obligaciones hacia el obispo y tener un medio de subsistencia adecuado. Por tanto, cuidamos, con la aprobación del sagrado concilio, de explicar la constitución y añadir ciertas consideraciones. Así, prohibimos estrictamente, invocando el juicio divino, a los obispos diocesanos que admitan a alguien presentado por cualquier persona eclesiástica con derecho de presentación a alguna iglesia, a menos que dentro de un plazo adecuado, fijado de antemano por el obispo para el presentante, se le asigne en presencia del obispo una parte adecuada de las rentas. Si el presentante descuida esta asignación dentro del plazo, decretamos, para que esta negligencia no perjudique al presentado, que el obispo lo admita entonces, salvo que exista algún otro impedimento canónico, y que el poder de asignar recaiga en el obispo como pena contra el presentante. Sin embargo, amonestamos a los obispos diocesanos, invocando el juicio divino y apelando a su conciencia, a que obren con justicia en la asignación de esta parte, y que no se dejen guiar deliberadamente por odio, favor u otro motivo para asignar más o menos de lo que corresponde. Por supuesto, en las iglesias de prioratos o de otros lugares, tanto regulares como seculares, en los cuales los religiosos u otros, a quienes pertenecen las rentas, han estado acostumbrados a asumir las cargas mencionadas, no se observarán las instrucciones anteriores; sino que dichos religiosos y otros están obligados a asumir todas las cargas que recaerían sobre los sacerdotes permanentes o vicarios si se les hubiera asignado dicha parte, a tratar a los sacerdotes y vicarios correctamente y a proveerles un sustento adecuado y digno. Queremos que los obispos diocesanos obliguen a los religiosos y a otros, mediante censura eclesiástica, a la plena observancia de todo esto, incluida la asignación de una parte justa por parte del obispo si los religiosos u otros no lo hacen por sí mismos, sin que valgan exenciones, privilegios, costumbres o estatutos contrarios, los cuales declaramos ineficaces respecto de lo anterior.
Ya que es justo que quienes gozan de ventajas no rechacen las cargas vinculadas a ellas, decretamos por la siguiente constitución inviolable que todos los religiosos que de cualquier modo hayan obtenido monasterios o iglesias deben procurar pagar las procuraciones de los legados de la Sede Apostólica y las obligaciones hacia obispos y otros que existían antes de tomar posesión, a menos que estén exentos por privilegio de la Sede Apostólica, exención u otra causa legítima. Sin embargo, no deseamos que tales privilegios o exenciones se extiendan a monasterios o iglesias que adquieran en el futuro.
Hemos sabido con pesar que algunos prelados, cuando visitan los monasterios de la Orden del Císter, aunque son caritativamente recibidos y servidos con cortesía en todo lo necesario, sin embargo, no se contentan con la comida prescrita por la regla monástica. Contra los privilegios de dicha orden exigen carne, y si no se les sirve, la obtienen por la fuerza. Aunque reciben limosnas adecuadas en estos monasterios, los prelados se procuran más para sí mismos contra la voluntad de los religiosos, incluso en lugares donde ni la costumbre ni el derecho prevén título alguno para las procuraciones. Exigen y extorsionan dinero para herrar sus caballos, aun cuando esto no sea necesario, y sus cocineros exigen y extorsionan dinero en razón de su oficio; tampoco respetan los acuerdos establecidos entre los prelados y los monjes respecto de las procuraciones.
Al recibir las procuraciones son tan opresivos que en una sola hora consumen lo que serviría para sostener a la comunidad durante largo tiempo. Mientras reciben las procuraciones, tienen consigo sus perros de caza, halcones y gavilanes. A menos que se satisfagan sus demandas, las puertas de los monasterios o iglesias son frecuentemente forzadas violentamente y se llevan los ornamentos de la iglesia. Sin ningún privilegio de la Sede Apostólica reciben varias procuraciones en un solo día, pagadas a veces en dinero, incluso sin realizar visita alguna; y con ocasión de estas procuraciones exigen frecuentemente a los monjes lo que éstos no están obligados a pagarles, imponiéndoles una carga intolerable. Hay también prelados que imponen a los religiosos exentos y otros la mayor parte de las procuraciones debidas a los nuncios de la Sede Apostólica y otras cargas extraordinarias, para liberarse ellos y los sacerdotes seculares, sin consultar en nada a los religiosos sobre la distribución de la carga. De muchas otras maneras dichos prelados oprimen los monasterios exentos y las iglesias que dependen de estos monasterios tanto en el derecho civil como en el canónico, al recibir sus procuraciones e imponerles cargas no acostumbradas.
Queremos, por tanto, proveer un remedio adecuado para este estado de cosas. Decretamos, con la aprobación del sagrado concilio, que si los obispos acuden a dichos monasterios no por visita sino por hospitalidad, deben recibir con gratitud el sustento ofrecido en caridad. Pero si los obispos acuden a estos monasterios y reciben las procuraciones que les corresponden por derecho común, costumbre, privilegio o cualquier otra ley, podrán, si lo desean, ser servidos con carne en los días permitidos, en las casas de los monasterios si éstas están disponibles, pero fuera del recinto monástico, no obstante cualquier privilegio en contrario; si las casas no están disponibles, podrán ser servidos dentro del recinto monástico, pero no dentro de la puerta religiosa, como se la llama. Tampoco consideramos inapropiado que los restos recogidos de las mesas de los obispos y de los miembros de su séquito se recojan y sean entregados por los limosneros de los obispos a los pobres del lugar. Los prelados deben abstenerse cuidadosamente de todas las demás opresiones mencionadas arriba, si desean evitar la indignación de Dios y de la Sede Apostólica.
Por la presente constitución ordenamos a los ordinarios locales, cuando tengan conocimiento del asunto, que publiquen o hagan publicar por sus súbditos las sentencias de excomunión e entredicho pronunciadas por la ley contra quienes, ya sea por iniciativa propia o por mandato de otros, exigen o extorsionan peajes o impuestos —para peligro de sus propias almas y perjuicio de aquellos a quienes oprimen— a iglesias o personas eclesiásticas por bienes que les pertenecen, los cuales no transportan ni hacen transportar ni envían con fines de comercio. Deberán continuar publicando tales sentencias hasta que se haga la restitución de las exacciones y se dé la debida satisfacción.
Nos perturba gravemente que, debido a la negligencia de algunos rectores, sus súbditos no teman castigo alguno y así se animen a malos comportamientos. Muchos ministros de iglesias han abandonado la modestia clerical. Ellos deberían ofrecer a Dios un sacrificio de alabanza, fruto de sus labios, con pureza de conciencia y devoción de espíritu. En cambio, presumen de decir o cantar las horas canónicas apresuradamente, omitiendo partes, mezclándolas con conversaciones que son en su mayoría vanas, profanas e indecorosas. Llegan tarde al coro, o con frecuencia abandonan la iglesia sin causa justa antes de terminar el oficio, llevando ocasionalmente aves o haciéndolas llevar y trayendo perros de caza consigo. Como si ignoraran sus obligaciones clericales, presumen de celebrar o estar presentes en el oficio, aun estando tonsurados y revestidos, con total falta de devoción. Hay algunos, tanto clérigos como laicos, especialmente en la vigilia de ciertas fiestas cuando deberían estar en la iglesia perseverando en oración, que no temen realizar danzas licenciosas en los cementerios de las iglesias y ocasionalmente cantar canciones profanas y cometer muchos excesos. De esto se sigue a veces la violación de iglesias y cementerios, conductas vergonzosas y diversos delitos; y el oficio litúrgico se ve gravemente perturbado, para ofensa de la majestad divina y escándalo de los fieles cercanos. En muchas iglesias, además, los vasos, ornamentos y otros objetos necesarios para el culto divino son, considerando los medios de las iglesias, indignos.
No queremos que estas transgresiones se multipliquen y se conviertan en mal ejemplo para otros. Por tanto, con la aprobación del sagrado concilio, prohibimos estas prácticas. Decretamos que aquellos a quienes compete —a saber, los ordinarios locales para los no exentos y los superiores para los exentos y de otro modo privilegiados— deben ejercer diligente cuidado para eliminar toda negligencia y descuido, reformar lo mencionado y corregir cada una de estas cosas. Asimismo, el oficio diurno y nocturno debe cantarse devotamente a las horas debidas en las catedrales y en iglesias regulares y colegiatas, y en otras iglesias debe celebrarse digna y debidamente, si los ordinarios y superiores desean evitar la indignación de Dios y de la Sede Apostólica. Deben reprimir, si tienen jurisdicción, a quienes se opongan a la corrección, mediante censura eclesiástica y otros remedios adecuados. En esto y en otras materias que atañen al culto de Dios y la reforma de las costumbres, así como a la reputación honrosa de iglesias y cementerios, deben velar, en la medida en que su deber los obliga, para que los sagrados cánones sean observados inviolablemente y deben procurar estar bien instruidos en dichos cánones.
Consideramos del todo justo y conveniente que los clérigos, tanto religiosos como seculares, que forman parte de la casa de un cardenal de la santa Iglesia romana o de cualquier obispo en comunión con la Sede Apostólica, se unan a ellos en el oficio divino. Por tanto, concedemos, con la aprobación del sagrado concilio, que estos clérigos puedan decir lícitamente el mismo oficio que el cardenal o el obispo, y que no estén obligados a rezar otro distinto.
Entre los cuidados que gravan pesadamente sobre nosotros hay uno en el que reflexionamos constantemente: cómo podemos conducir a los errantes por el camino de la verdad y ganarlos para Dios con la ayuda de su gracia. Esto es lo que buscamos con fervor y anhelo, a esto dirigimos nuestra mente con gran celo, a esto estamos atentos con una vigilancia constante. No tenemos duda de que para alcanzar nuestro deseo, la palabra de Dios debe ser explicada convenientemente y predicada con gran provecho. Tampoco ignoramos que la palabra de Dios se aprende en vano y vuelve vacía al que la pronuncia si se dirige a oídos de quienes ignoran la lengua del predicador. Por ello seguimos el ejemplo de aquel a quien, aunque indignos, representamos en la tierra. Él quiso que sus apóstoles, recorriendo el mundo para evangelizar, tuvieran conocimiento de toda lengua. Deseamos con fervor que la santa Iglesia esté bien provista de doctores católicos conocedores de las lenguas más usadas por los infieles. Estos doctores deben saber instruir a los infieles en el modo de vida cristiano y hacerlos miembros del cuerpo cristiano mediante la enseñanza de la fe y la recepción del sagrado bautismo.
Para que, pues, se adquiera destreza en estas lenguas mediante instrucción adecuada, hemos dispuesto, con la aprobación del sagrado concilio, que se establezcan escuelas para las siguientes lenguas dondequiera que la curia romana resida, y también en París, Oxford, Bolonia y Salamanca: es decir, decretamos que en cada uno de estos lugares haya doctores católicos con suficiente conocimiento de hebreo, árabe y caldeo. Habrá dos expertos para cada lengua en cada lugar. Ellos dirigirán las escuelas, harán traducciones fieles de libros de estas lenguas al latín y enseñarán a otros dichas lenguas con todo empeño, transmitiendo un uso hábil de la lengua, de modo que tras dicha instrucción estos otros puedan, inspirados por Dios, producir la cosecha esperada, propagando la fe salvadora entre los pueblos paganos. Los sueldos y gastos de estos profesores en la curia romana serán provistos por la Sede Apostólica, los de París por el rey de Francia, y los de Oxford, Bolonia y Salamanca por los prelados, monasterios, capítulos, conventos, colegios exentos y no exentos y rectores de iglesias de Inglaterra, Escocia, Irlanda y Gales, de Italia y de España, respectivamente. La carga de contribuir será impuesta a cada uno conforme a las necesidades de las facultades, sin que valgan privilegios o exenciones contrarios, los cuales, sin embargo, no queremos que se vean perjudicados en otros aspectos.
Es un insulto al santo nombre y una deshonra para la fe cristiana que en ciertas partes del mundo sujetas a príncipes cristianos donde viven sarracenos, a veces separados, a veces mezclados con cristianos, los sacerdotes sarracenos comúnmente llamados Zabazala, en sus templos o mezquitas, en los que los sarracenos se reúnen para adorar al infiel Mahoma, invoquen y exalten en voz alta su nombre cada día a ciertas horas desde un lugar elevado, a oídos tanto de cristianos como de sarracenos, y hagan allí declaraciones públicas en su honor. Hay, además, un lugar donde fue sepultado un cierto sarraceno a quien otros sarracenos veneran como santo. Allí acuden en gran número sarracenos de cerca y de lejos, de forma completamente pública. Esto trae descrédito a nuestra fe y causa gran escándalo a los fieles. Estas prácticas no pueden tolerarse más sin desagradar a la majestad divina. Por tanto, con la aprobación del sagrado concilio, prohibimos estrictamente tales prácticas en adelante en tierras cristianas. Encomendamos a todos y cada uno de los príncipes católicos que detentan soberanía sobre dichos sarracenos y en cuyos territorios ocurren estas prácticas, y les imponemos una obligación urgente bajo juicio divino de que, como verdaderos católicos y celosos de la fe cristiana, consideren la afrenta que se inflige tanto a ellos como a otros cristianos. Deben eliminar totalmente esta ofensa de sus territorios y cuidar de que sus súbditos la eliminen, para que así puedan alcanzar la recompensa de la felicidad eterna. Deben prohibir expresamente la invocación pública del nombre sacrílego de Mahoma. Asimismo prohibirán que cualquiera en sus dominios intente en el futuro dicha peregrinación o de cualquier modo la favorezca. Quienes presuman obrar en contrario deben ser castigados por los príncipes por su irreverencia, de modo que otros se abstengan de tal osadía.
La Sede Apostólica ha recibido muchas quejas de que algunos inquisidores, designados por ella para suprimir la herejía, han excedido los límites del poder que se les concedió. A veces amplían tanto su autoridad que lo que la Sede Apostólica dispuso sabiamente para el crecimiento de la fe, oprime a los inocentes bajo pretexto de piedad y resulta perjudicial para los fieles. La labor de la inquisición tendrá más éxito cuanto más solemnemente, diligentemente y con cautela se lleven a cabo sus investigaciones. Por tanto, decretamos, para gloria de Dios y aumento de la fe, que esta labor sea realizada tanto por los obispos diocesanos como por inquisidores nombrados por la Sede Apostólica. Se dejará de lado todo afecto mundano, odio y temor, así como cualquier búsqueda de provecho temporal. Decretamos que los obispos y los inquisidores puedan actuar independientemente entre sí. Podrán citar, arrestar o retener bajo custodia, incluso asegurando a los arrestados de pies y manos si parece necesario. De ello serán responsables. También podrán inquirir sobre aquellos respecto de quienes la indagación parezca justa ante Dios. Sin embargo, el obispo sin el inquisidor, o el inquisidor sin el obispo diocesano o su oficial o el delegado del cabildo cuando la sede esté vacante, no podrá someter a prisión severa o confinamiento riguroso, lo cual parece más castigo que custodia, ni someter a tortura ni dictar sentencia contra nadie, si pueden encontrarse dentro de los ocho días siguientes de haberlo solicitado; cualquier contravención de esto carece de validez legal. Si no obstante el obispo, o el delegado del cabildo cuando la sede esté vacante, no puede o no quiere encontrarse personalmente con el inquisidor, o si el inquisidor no puede o no quiere encontrarse con uno de los otros dos, el asunto podrá encomendarse a sus representantes o resolverse mediante consejo y consentimiento por cartas.
En lo que respecta a la custodia de las prisiones para herejes, comúnmente llamadas “muros” en ciertas regiones, hemos notado que últimamente se ha practicado mucho engaño y queremos prevenir esto. Decretamos que cualquier prisión o muro de este tipo, que deseamos en adelante para uso conjunto del obispo y del inquisidor, tenga dos guardianes principales, discretos, diligentes y dignos de confianza, uno designado y sostenido por el obispo y el otro por el inquisidor. Cada uno de estos guardianes podrá tener un asistente leal y digno de confianza. Para cada celda de la prisión habrá dos llaves distintas, una en poder de cada guardián. Éste podrá confiar o subdelegar su llave a su asistente para que atienda a los prisioneros. Además, los guardianes, antes de asumir el cargo, deberán prestar juramento sobre los santos evangelios, que tocarán, en presencia del obispo, o del cabildo mientras la sede esté vacante, y del inquisidor, o de sus sustitutos, de que emplearán toda diligencia y cuidado en su deber de custodiar a los colocados o por colocar en su custodia por el delito de herejía; que un guardián no dirá nada en secreto a un prisionero fuera del oído del otro guardián; que administrarán fiel y completamente las provisiones que los prisioneros reciban de la administración y las que puedan serles ofrecidas por parientes, amigos u otras personas de confianza, a menos que haya orden contraria del obispo y del inquisidor o sus delegados, y que en esta materia no habrá fraude. Los asistentes de los guardianes harán el mismo juramento en presencia de las mismas personas antes de ejercer su oficio. Y como suele suceder que los obispos tengan prisiones propias, no compartidas con inquisidores, queremos y ordenamos estrictamente que los guardianes designados por el obispo, o por el cabildo mientras la sede esté vacante, y sus asistentes, presten un juramento similar ante los inquisidores o sus delegados. Los notarios de la inquisición también jurarán en presencia del obispo y del inquisidor o sus delegados que ejercerán fielmente el oficio de notario. Lo mismo se aplicará a otras personas necesarias para el cumplimiento de este deber.
Si bien es un grave delito no trabajar por la extirpación de la herejía cuando esta monstruosa infección requiere acción, también es grave delito y digno de severo castigo imputar maliciosamente tal iniquidad a los inocentes. Por tanto, ordenamos a los obispos, inquisidores y sus delegados, en virtud de la santa obediencia y bajo amenaza de condenación eterna, que procedan con discreción y prontitud contra los sospechosos de herejía, sin imputar maliciosa o fraudulentamente tal crimen vergonzoso a una persona inocente, ni acusarla de obstaculizarles en el ejercicio de su oficio. Si por odio, favor, afecto, dinero o provecho temporal omiten proceder contra alguien cuando deberían hacerlo, contra justicia y contra su conciencia, entonces el obispo o superior queda suspendido del cargo por tres años y los demás incurren en excomunión automática, además de otras penas impuestas según la gravedad del delito. Las mismas penas se aplican si presumen por las mismas razones perturbar a alguien imputándole ser hereje o haberlos obstaculizado en sus deberes. Sólo podrán obtener absolución de esta excomunión del Romano Pontífice, excepto en el momento de la muerte, y entonces después de haber hecho satisfacción. Ningún privilegio valdrá en esta materia. Queremos, por supuesto, con la aprobación del sagrado concilio, que cualesquiera otras disposiciones establecidas por nuestros predecesores acerca del oficio de la inquisición y que no estén en conflicto con lo anterior, permanezcan en pleno vigor.
No queremos que el esplendor de la fe quede oscurecido, como por una sombra oscura, por actos indiscretos y malvados de algunos inquisidores de la herejía. Por ello decretamos, con la aprobación de este sagrado concilio, que nadie menor de cuarenta años pueda ser encargado del oficio de inquisidor. Ordenamos muy estrictamente a todos los comisarios de inquisidores o de obispos, o, en sedes vacantes, de cabildos, que no extorsionen dinero por ningún medio ilícito a nadie bajo pretexto del oficio de la inquisición, ni intenten conscientemente aplicar bienes de las iglesias, a causa de delitos de clérigos, ni siquiera al tesoro de una iglesia. Si los comisarios desobedecen, los colocamos automáticamente bajo pena de excomunión. No podrán ser absueltos, salvo en el momento de la muerte, hasta que hayan hecho plena satisfacción a aquellos de quienes extorsionaron el dinero; todos los privilegios, pactos y dispensas carecen de valor. Los notarios y oficiales de la inquisición, así como los hermanos y asociados de los inquisidores y comisarios, que tengan conocimiento secreto de que los inquisidores y comisarios han cometido tales extorsiones, si quieren evitar la indignación de Dios y de la Sede Apostólica y no ofender a ambos, deben procurar corregir severamente en secreto a los culpables. Si poseen tal conocimiento como para poder ofrecer prueba si fuese necesario, deben informar con diligencia del asunto a los superiores correspondientes de los inquisidores y comisarios, y estos superiores están obligados a destituir de su cargo a los hallados culpables y luego castigarlos debidamente o corregirlos de otras maneras. Los superiores de los inquisidores que no lo hagan deberán ser informados de este decreto por los ordinarios locales, a quienes ordenamos estrictamente en virtud de la santa obediencia que hagan saber estos asuntos a la Sede Apostólica. Además, prohibimos estrictamente a los mismos inquisidores abusar de cualquier modo de la concesión de portar armas, o tener a su servicio a otros que no sean los oficiales necesarios para cumplir los deberes de su oficio.
Albergamos en nuestro corazón un profundo anhelo de que la fe católica prospere en nuestro tiempo y de que la perversidad de la herejía sea arrancada del suelo cristiano. Por eso hemos oído con gran disgusto que en el reino de Alemania ha surgido una abominable secta de hombres impíos, comúnmente llamados Begardos, y de mujeres sin fe, comúnmente llamadas Beguinas. Esta secta, plantada por el sembrador de malas obras, sostiene y afirma en su sacrílega y perversa doctrina los siguientes errores:
Primero, que una persona en esta vida presente puede alcanzar un grado de perfección que la hace totalmente impecable e incapaz de progresar más en la gracia. Pues, dicen, si alguien pudiera siempre progresar más, podría llegar a ser más perfecto que Cristo.
Segundo, que no es necesario ayunar ni rezar después de alcanzar este grado de perfección, pues entonces el apetito sensible ha quedado tan perfectamente sometido al espíritu y a la razón que se puede conceder libremente al cuerpo lo que le plazca.
Tercero, que quienes han alcanzado dicho grado de perfección y espíritu de libertad no están sujetos a obediencia humana ni obligados a ningún mandamiento de la Iglesia, pues, dicen, donde está el espíritu del Señor, allí hay libertad.
Cuarto, que una persona puede alcanzar en esta vida la bienaventuranza final en todo el grado de perfección que obtendrá en la vida de los bienaventurados.
Quinto, que toda naturaleza intelectual en sí misma es naturalmente bienaventurada, y que el alma no necesita la luz de la gloria para elevarse a ver a Dios y gozar de Él con bienaventuranza.
Sexto, que la práctica de las virtudes pertenece al estado de imperfección y que el alma perfecta está libre de virtudes.
Séptimo, que besar a una mujer es pecado mortal ya que la naturaleza no inclina a ello, pero que el acto de la unión carnal no es pecado, especialmente en tiempo de tentación, pues es inclinación de la naturaleza.
Octavo, que en la elevación del cuerpo de Jesucristo no deben levantarse ni mostrar reverencia alguna; sería una imperfección para ellos descender de la pureza y altura de su contemplación hasta pensar en el ministerio o sacramento de la Eucaristía o en la pasión de Cristo como hombre.
Con el falso disfraz de santidad dicen y hacen otras cosas que ofenden los ojos de la divina majestad y constituyen un grave peligro para las almas. Dado que el deber del oficio que se nos ha confiado nos obliga a extirpar de la Iglesia católica esta detestable secta y los errores execrables arriba citados, para que no se propaguen más y corrompan los corazones de los fieles, condenamos y rechazamos por completo, con la aprobación del sagrado concilio, la secta misma y los errores descritos arriba, y prohibimos estrictamente que alguien sostenga, apruebe o defienda dichos errores en adelante. Decretamos que quienes obren en contrario sean castigados con censura canónica. Los diocesanos y los inquisidores de la herejía de las regiones donde viven estos Begardos y Beguinas deberán ejercer su oficio con especial cuidado respecto de ellos, investigando su vida y comportamiento y su fe en relación con los artículos de la fe y los sacramentos de la Iglesia. Deberán imponer el debido castigo a quienes hallen culpables, salvo que haya una abjuración voluntaria de los errores citados y arrepentimiento con la debida satisfacción.
Se nos ha hecho llegar con seriedad que comunidades de ciertos lugares, para disgusto divino y perjuicio del prójimo, en violación tanto de la ley divina como de la humana, aprueban la usura. Por sus estatutos, a veces confirmados con juramento, no solo permiten que se exija y pague usura, sino que obligan deliberadamente a los deudores a pagarla. Por estos estatutos imponen graves cargas a quienes reclaman la devolución de pagos usurarios, empleando además diversos pretextos y fraudes ingeniosos para dificultar su devolución. Nosotros, queriendo eliminar estas prácticas perniciosas, decretamos con la aprobación del sagrado concilio que todos los magistrados, capitanes, gobernantes, cónsules, jueces, consejeros o cualquier otro funcionario de estas comunidades que en el futuro se atrevan a hacer, redactar o dictar tales estatutos, o que deliberadamente decidan que se pague usura o que, habiéndose pagado, no se devuelva plena y libremente cuando se reclame, incurren en excomunión. Incurrirán igualmente en la misma pena si, teniendo la potestad, no eliminan en el plazo de tres meses de los libros de sus comunidades los estatutos de este tipo promulgados hasta ahora, o si presumen de observar de cualquier forma estos estatutos o costumbres. Además, dado que los prestamistas suelen entrar en contratos usurarios con tal frecuencia, secretismo y engaño que solo con gran dificultad pueden ser convictos, decretamos que sean obligados mediante censura eclesiástica a mostrar sus libros de cuentas cuando se trate de usura. Si alguien presume de afirmar con pertinacia que la práctica de la usura no es pecado, decretamos que debe ser castigado como hereje; y ordenamos estrictamente a los ordinarios locales y a los inquisidores de la herejía que procedan contra quienes encuentren sospechosos de tal error como procederían contra sospechosos de herejía.
Nos llegan quejas constantes, frecuentes e incesantes de ciertos religiosos de que muchísimos prelados — obispos, sus superiores y otros — perturban injustamente de muchas maneras la paz de los religiosos. Algunos de ellos apresan e encarcelan a religiosos exentos cuando la ley no lo permite. Algunos, mediante amenaza de severas penas, impiden a quienes deben diezmos o rentas a religiosos exentos que los paguen y evitan que la gente oiga sus misas. Suspenden, interdictan y excomulgan sin causa razonable a los molineros de los religiosos, sus cocineros, sirvientes, vasallos y miembros del hogar, y a cualquiera que tenga relación con ellos, llegando a veces incluso a apoderarse ilícitamente de sus bienes. No se someten de ninguna forma a las apelaciones que los mencionados religiosos exentos, con justa razón, presentan a veces a causa de lo anterior u otras opresiones. De vez en cuando apresan a los apelantes con ocasión de estas apelaciones o hacen que se los arreste y se los encarcele.
Hay prelados, además, que sin causa lícita no permiten a los capellanes celebrar ni administrar los sacramentos a los feligreses en iglesias que pertenecen plena y legalmente a los religiosos exentos. Incluso hay prelados que, con apresuramiento indiscreto, suspenden, excomulgan, detienen e encarcelan injustamente a abades exentos, monjes y hermanos legos, así como a clérigos legalmente sujetos a ellos, y colocan en entredicho sus iglesias y casas si no obedecen incluso en asuntos donde no existe obligación. Además, los prelados exceden toda medida al reclamar ayuda caritativa de los propios religiosos exentos y de quienes les están sujetos. Contraviniendo la ley, hacen exigencias injustas e inusuales. Imponen nuevos impuestos y cargas injustas a las iglesias parroquiales sobre las cuales los religiosos exentos tienen derecho de patronato. No permiten que se hagan públicos ni se ejecuten las acciones legales y decisiones hechas en favor de los religiosos exentos por delegados de la sede apostólica o por conservadores. Impiden a los notarios públicos redactar instrumentos, a los jueces administrar justicia y a los abogados dar consejo o ayuda en los pleitos o negocios legales de los religiosos exentos.
Los prelados también rehúsan admitir a órdenes sagradas o beneficios a quienes presentan los religiosos exentos con derecho de presentación, a menos que los presentadores profesen obediencia en el saludo de la carta de presentación. Además, estos prelados, cuando las iglesias sobre las que los monasterios tienen derecho de patronato quedan vacantes, rechazan a las personas idóneas presentadas y nombran a personas incompetentes e indignas. Algunos prelados confieren iglesias con cura de almas y que pertenecen a la mesa de mantenimiento de los abades, y cuyas rentas a veces entregan por arrendamiento a clérigos seculares, a su propio clero a la muerte de dichos clérigos seculares, aunque las iglesias por ello no queden verdaderamente vacantes. Algunos prelados se apropian injustamente de los derechos de los monjes en iglesias pertenecientes a monasterios y regulan de tal modo la disposición de las rentas que no queda suficiente para el sustento de los rectores.
Algunos prelados, armados y con estandartes desplegados, destruyen molinos y otros bienes de los religiosos exentos, sin consideración de justicia, incluso cuando los religiosos los han poseído desde tiempo inmemorial. También envían a veces a sus parientes y sobrinos a los monasterios de sus ciudades y diócesis, en ocasiones con sus animales y pastores, con la exigencia de que se les provea sustento. Con frecuencia obligan a los abades y priores de monasterios a conceder los bienes de sus monasterios o prioratos a sus parientes y sobrinos, sea perpetuamente o por un tiempo; tales concesiones o pensiones queremos que carezcan de valor legal. También obligan a los abades y priores a presentarles para iglesias vacantes en las que los monjes tienen derecho de patronato, y ocasionalmente a recibir en su orden a sus amigos, parientes y sobrinos. Frecuentemente permiten y consienten tácitamente la apropiación, en los dominios temporales de los prelados, de bienes muebles e inmuebles de los monasterios en casos no permitidos por la ley, por parte de los soldados, vasallos y oficiales seculares de los prelados. También ultrajan de diversas maneras a las personas clericales y laicas de los monasterios.
Además, los prelados a veces privan injustamente de sus beneficios a abades, priores y otros, de forma que puedan tomar las rentas de los beneficios en el primer año, bajo pretexto de un privilegio que dicen poseer, y así recibir durante cierto tiempo las rentas del primer año de los beneficios vacantes. No contentos con esto, se apoderan ilícitamente de caballos, ganado, tesoros y otros bienes de monasterios y beneficios vacantes, que deberían reservarse para la posteridad. Algunos prelados venden por un tiempo a caballeros y otras personas poderosas las rentas e ingresos de sus dignidades para oprimir más fuertemente a los religiosos exentos vecinos por medio de estas personas. Algunos incluso destruyen monasterios sin justa causa. Otros a menudo se apoderan de casas, hospitales y otros bienes de los monasterios, tanto muebles como inmuebles, y retienen lo que han tomado. Muchas veces también impiden sin justa causa que los religiosos exentos reparen sus casas. Algunos prelados dictan estatutos que menoscaban los privilegios de los religiosos exentos. Y en general, muchísimos prelados infligen injustamente graves daños y pérdidas a los religiosos, especialmente a los que son exentos y poseen privilegios: en sus personas, bienes y derechos, tanto espirituales como temporales.
Dado que, sin embargo, hay para regulares y seculares, superiores y súbditos, exentos y no exentos, una iglesia universal, fuera de la cual no hay salvación, para todos hay un solo Señor, una sola fe y un solo bautismo, es justo que todos los que son de un mismo cuerpo sean de una sola voluntad, y como hermanos estén unidos por el vínculo de la caridad. Es justo, por tanto, que tanto prelados como otros, exentos y no exentos, se contenten con sus derechos y se abstengan de infligir daño o pérdida unos a otros. Por tanto, ordenamos estrictamente, mediante el presente decreto, a todos los prelados de iglesias que cesen por completo en la opresión descrita arriba y velen porque sus súbditos hagan lo mismo. Deben tratar a los religiosos, sean exentos y privilegiados o no exentos, mendicantes o no mendicantes, con caridad y animarlos. Deben respetar sus derechos y privilegios como inviolables. Y dado que lo prohibido expresamente se teme más que lo prohibido solo en general, prohibimos muy estrictamente que los prelados presuman de impedir de cualquier forma a abades, priores y otros religiosos acudir a sus capítulos generales o provinciales.
Los religiosos que presuman administrar el sacramento de la extremaunción o la eucaristía a clérigos o laicos o solemnizar matrimonios sin permiso especial del párroco, o absolver a excomulgados por derecho canónico, salvo en los casos expresamente establecidos por la ley o concedidos por privilegio de la sede apostólica, o a quienes estén excomulgados por sentencias promulgadas por estatutos provinciales o sinodales, o (como dicen ellos mismos) absolver a cualquiera de pena y culpa, incurren en excomunión automática. Solo podrán ser absueltos por la sede apostólica. Los ordinarios locales deben anunciar públicamente que están excomulgados, una vez establecido esto, hasta que se notifique su absolución. Los religiosos no podrán apelar válidamente en este asunto a ninguna exención o privilegio. Prohibimos también estrictamente a los religiosos, en virtud de la santa obediencia y bajo amenaza de eterna maldición, denigrar a los prelados en sus sermones o apartar a los laicos de sus iglesias, publicar indulgencias falsas, impedir a los testadores, cuando estén presentes en la redacción de sus testamentos, hacer restituciones o legados debidos a sus iglesias madre, o procurar que legados de dinero, o dinero adeudado o quizá tomado injustamente, lleguen o se leguen a ellos mismos o a otros individuos de su orden, o a sus casas, en perjuicio de otras personas. Ni deben absolver a nadie en casos reservados a la sede apostólica o a los ordinarios locales. No deben molestar sin causa justa a personas eclesiásticas que demanden justicia contra ellos, especialmente ante jueces delegados por nosotros, ni llevarlas a juicio en más de un lugar, especialmente si esos lugares están distantes.
Quienes presuman obrar contra este decreto están sujetos por dos meses a las penas que suelen imponer su regla o estatutos a quienes cometen delitos o faltas graves. No se concederá dispensa sin necesidad manifiesta. Sus superiores, además, a menos que después de estos excesos hagan plena satisfacción dentro de un mes a las iglesias o personas eclesiásticas dañadas u ofendidas, tras ser requeridos para ello, incurren en suspensión automática hasta que hayan hecho la debida satisfacción, sin perjuicio de estatutos o privilegios de cualquier tenor. Por supuesto, los religiosos que hayan recibido permiso de la sede apostólica para administrar los sacramentos a los miembros de su casa o a los pobres en sus hospicios, no se ven afectados por este decreto.
Con la aprobación del sagrado concilio, concedemos por la presente constitución que un arzobispo que pase por lugares exentos de su diócesis, o acaso se desvíe hacia ellos, pueda hacer llevar la cruz abiertamente delante de sí, bendecir al pueblo, escuchar los oficios divinos allí en privado o en público, y también celebrarlos con ornamentos pontificales y hacer que se celebren en su presencia sin ellos, no obstante cualquier privilegio en contrario. De igual manera concedemos a un obispo que en lugares exentos de su diócesis pueda bendecir al pueblo, escuchar los oficios divinos y celebrarlos allí, así como hacer que se celebren en su presencia. Bajo pretexto de esta concesión, sin embargo, el arzobispo o el obispo no podrá ejercer ninguna otra jurisdicción en los lugares exentos o privilegiados. No debe molestar a las personas exentas o privilegiadas, para que no haya motivo de queja ni perjuicio a la exención o privilegios de los religiosos. El arzobispo o el obispo no adquiere por este decreto ningún otro derecho.
Si alguien instigado por el diablo ha cometido el sacrilegio de golpear injusta e imprudentemente a un obispo, o de apresarlo o desterrarlo, o ha ordenado que se haga, o lo ha aprobado cuando otros lo han hecho, o ha sido cómplice, o ha dado consejo o mostrado favor, o ha defendido conscientemente al culpable, y no ha incurrido en excomunión por cánones ya promulgados, queda excomulgado por esta nuestra presente constitución, no obstante cualquier costumbre contraria. En efecto, con la aprobación del sagrado concilio, consideramos tal costumbre como corrupción, y el culpable solo podrá ser absuelto por el sumo pontífice, salvo en el momento de la muerte. Además, perderá todos los feudos, arrendamientos, oficios y beneficios, sean espirituales o temporales, que tenga de la iglesia sobre la cual preside el obispo agraviado. Todos estos revertirán libremente a dicha iglesia. Los descendientes del infractor por línea masculina hasta la segunda generación quedarán inhabilitados, sin esperanza de dispensa, para poseer beneficios eclesiásticos en la ciudad y diócesis del obispo. Los bienes del infractor también, cuando estén dentro de una diócesis, quedarán bajo entredicho hasta que haga la debida satisfacción. El lugar donde el obispo capturado sea detenido quedará igualmente bajo entredicho mientras permanezca cautivo. Si las propiedades del criminal comprenden dos o más diócesis, entonces la diócesis de su domicilio principal y la diócesis donde se cometió el crimen, si la tierra es suya, y dos diócesis más que pertenezcan a su territorio y sean las más cercanas al lugar del crimen, quedarán bajo el mismo entredicho.
Como su confusión aumentará cuanto más se conozca su delito, su excomunión se anunciará públicamente, con repique de campanas y velas encendidas, hasta que haga la debida satisfacción, en todos los lugares donde se cometió el crimen, así como en las iglesias de las ciudades y diócesis vecinas, todos los domingos y fiestas de precepto. Y cuando deba recibir la absolución, esté bien dispuesto a someterse a la pena impuesta y, con la ayuda de Dios, cumplir la penitencia que se le mande. Además, la ciudad que haya cometido alguno de los delitos descritos contra su obispo será puesta bajo el entredicho mencionado hasta que haga satisfacción. Las autoridades, consejeros, alguaciles, magistrados, defensores, cónsules, gobernadores y funcionarios de cualquier clase que tengan culpa en este asunto quedan igualmente sujetos a excomunión, de la cual solo podrán ser absueltos del modo indicado. Todas estas disposiciones deberán observarse con mayor rigor con quienes maten obispos, pues deben ser castigados más severamente que los delincuentes ya mencionados y merecen mayor indignación.
Que nadie se sorprenda de que no impongamos un castigo aún más grave a quienes perpetran los delitos anteriores. ¡Ay! vergonzoso es decirlo, estos crímenes ocurren con frecuencia, y para tantos hombres violentos es necesario un ejemplo. El castigo del culpable debe ser proporcional a la dignidad de la persona ofendida. Los obispos son llamados santísimos, son embajadores de Cristo, padres espirituales, nuestros hermanos y colegas en el episcopado, columnas reconocidas de la Iglesia. El castigo, pues, debe ser grave, proporcionado a la culpa de quien viola la dignidad de tan eminente persona. Sin embargo, queremos mitigar por ahora la severidad del castigo, estando dispuestos a imponer otras penas si vemos que la insolencia de los culpables exige tal acción. Por supuesto, si alguno implicado en los casos mencionados ha sido absuelto en el momento de la muerte de la excomunión, incurrirá automáticamente en la misma pena si, después de recuperarse, no se presenta cuanto antes, de forma conveniente, ante el pontífice romano para recibir humildemente sus mandatos, según aconseje la justicia. Aunque esto ya está suficientemente previsto en otras partes del derecho, consideramos oportuno añadirlo, para que nadie, por ignorancia de la ley, se entretenga buscando excusas.
Nos han llegado graves quejas de que algunos que detentan poder temporal no dudan en apresar frecuentemente a eclesiásticos y retenerlos con sacrílega audacia hasta que renuncien a sus beneficios, ni en impedir que aquellos convocados a la sede apostólica por alguien o por ley acudan a ella, capturándolos en su mayoría cuando parten. En vista de la grave ofensa a nuestro honor y al de la sede apostólica, así como a la paz y bienestar de las personas eclesiásticas, sin hablar del escandaloso y condenable escándalo, decretamos, con la aprobación del sagrado concilio, que, además de la pena establecida por el canon para tales hechos, quienes los promuevan, si son prelados, sean suspendidos durante tres años de percibir las rentas de sus iglesias. Si son clérigos menores, quedan automáticamente privados de sus beneficios. Aquellos que se hagan apresar por el poder secular — lo cual, hemos oído, sucede a veces — como pretexto para no obedecer una citación a la sede apostólica, incurren en la misma pena. Las renuncias de beneficios arrancadas de la forma arriba mencionada, aunque aceptadas y ratificadas por los prelados de quienes renuncian, carecen absolutamente de validez. Ordenamos a los ordinarios locales que, tras saber que sus súbditos han incurrido en estas penas, no demoren en publicarlas y, en lo que a ellos concierne, hagan efectivas las penas.
Deseando frenar a aquellos a quienes las recompensas de la virtud no inducen a observar la ley, mediante la adición de nuevas penas y el temor de las que se añaden, decretamos que los transgresores de la constitución que prohíbe a los religiosos mendicantes adquirir casas o lugares de cualquier clase, o intercambiar los ya adquiridos o transferirlos a otros bajo cualquier título de enajenación, quedan automáticamente excomulgados.
La misma pena de excomunión incurren aquellos religiosos que presuman, en sus sermones o de otro modo, disuadir a sus oyentes del debido pago de diezmos a las iglesias. Y dado que no basta abstenerse del mal si no se hace el bien, ordenamos a todos los religiosos, invocando el juicio divino y bajo amenaza de maldición eterna, que siempre que prediquen al pueblo el primer, cuarto y último domingo de Cuaresma, y en las fiestas de la Ascensión del Señor, Pentecostés, el Nacimiento del bienaventurado Juan Bautista, la Asunción y el Nacimiento de la santísima Virgen María, Madre de Dios, se cuiden de exhortar expresamente a sus oyentes, si así lo requieren los rectores o vicarios de las iglesias o quienes hagan sus veces, y también de informar la conciencia de sus penitentes en confesión, de que tienen obligación de pagar los diezmos. Si los religiosos conscientemente omiten este deber en sus sermones en los días indicados, deben recibir una severa reprensión de sus superiores. Ordenamos también estrictamente a los superiores, en virtud de la santa obediencia, que promulguen leyes conforme a las cuales castiguen tan severamente a los transgresores que su pena sirva de ejemplo a otros. La constitución de nuestro predecesor de feliz memoria el papa Gregorio IX, que trata esta materia, permanecerá en pleno vigor. Quienes conscientemente hayan descuidado informar la conciencia de sus penitentes respecto al pago de estos diezmos quedan automáticamente suspendidos de predicar hasta que informen la conciencia de sus penitentes, si les es posible hacerlo cómodamente. Incurre en excomunión automática quien presuma predicar sin haber reparado su negligencia como se indica. Sin embargo, no queremos que esto se aplique a los religiosos de monasterios ni a los rectores de iglesias que reciben diezmos.
Los violadores temerarios de la constitución que prohíbe a religiosos y clérigos seculares inducir a alguien a prometer, jurar, empeñar o de otro modo comprometerse a elegir lugar de sepultura junto a sus iglesias o, habiéndolo elegido, a no alterarlo, incurren automáticamente en la misma excomunión (la pena de la mencionada constitución permanecerá en vigor); no podrán ser absueltos sino por la sede apostólica, salvo en el momento de la muerte, no obstante privilegios o estatutos de cualquier tenor.
Graves quejas nos han hecho llegar prelados de que ciertos nobles y señores temporales, cuando su territorio ha sido puesto bajo entredicho eclesiástico, no dudan en celebrar públicamente y con solemnidad misas y otros oficios divinos no solo en las capillas de sus casas, sino también en iglesias colegiatas y otras iglesias de lugares importantes. Invitan e, incluso peor, a veces obligan ahora a unos, ahora a otros, a celebrar los oficios. No contentos con estos excesos, hacen convocar, incluso a excomulgados o bajo entredicho, mediante repique de campanas y pregonero público, para asistir a esas misas. Algunos señores y nobles no temen ordenar a las personas, en su mayoría sus propios súbditos, aunque estén públicamente excomulgados o bajo entredicho, que no abandonen las iglesias mientras se celebra la misa, aun cuando los celebrantes les insten a salir. Sucede así con frecuencia que la misa queda inconclusa para ofensa de Dios y escándalo del clero y del pueblo. Para que excesos tan graves no se imiten por quedar impunes los transgresores, excomulgamos, con la aprobación del sagrado concilio, a todos aquellos que presuman obligar a cualquiera de cualquier forma, en lugares bajo entredicho, a celebrar oficios divinos o a convocar personas de la forma descrita para escucharlos, especialmente a excomulgados o bajo entredicho. La misma pena se impone a quienes prohíban a personas públicamente excomulgadas o bajo entredicho abandonar la iglesia durante la misa cuando sean advertidas de hacerlo por el celebrante, así como a los excomulgados públicos y quienes estén bajo entredicho que presuman permanecer en la iglesia cuando sean nombrados por el celebrante y advertidos de que deben salir. Las excomuniones solo podrán ser remitidas por la sede apostólica.
Los Hermanos Menores reciben en sus iglesias, para escuchar los oficios divinos en tiempo de entredicho, a los hermanos y hermanas de la Tercera Orden, instituida por el bienaventurado Francisco; se les llama continentales o de penitencia. Dado que esta práctica genera escándalo en la mente de otros que son excluidos, debilitando así la censura eclesiástica y la fuerza de un entredicho, prohibimos estrictamente a los Hermanos Menores admitir en adelante de cualquier modo en sus iglesias, durante el entredicho, a las personas antes mencionadas para los oficios divinos, aunque ellos o los frailes posean privilegios de cualquier clase sobre esta materia; de ningún modo los favorecemos. Si los frailes infringen este decreto, quedan bajo excomunión automática, de la cual solo podrán ser absueltos por el Romano Pontífice o, si han hecho satisfacción, por los obispos locales, a quienes queremos facultar para obrar en este asunto con nuestra autoridad.