INTRODUCCIÓN
Basilea había sido designada como sede de este concilio ecuménico por el fallido concilio de Pavía-Siena (1423-1424). Fue inaugurado el 25 de julio de 1431 por el legado pontificio, quien había sido nombrado por el Papa Martín V en dos bulas fechadas el 1 de febrero de 1431, Dum onus universalis gregis y Nuper siquidem cupientes, poco antes de la muerte del papa el 20 de febrero de 1431. Gran parte del trabajo del concilio en sus primeros años estuvo ocupado en su disputa con el Papa Eugenio IV, a quien se acusaba de querer disolver o trasladar el concilio. La perspectiva de una reunión con la Iglesia oriental ofreció la oportunidad de trasladar el concilio a otra ciudad. Esta medida fue apoyada por los padres conciliares leales al papa, quienes sin embargo eran minoría, y en la vigésima quinta sesión votaron por la ciudad de Ferrara. Allí el concilio fue reabierto el 8 de enero de 1438, asistiendo luego en persona el Papa Eugenio IV. Algunos historiadores dudan de la ecumenicidad de las primeras 25 sesiones en Basilea. Todos coinciden en que las sesiones celebradas en Basilea después de la vigésima quinta sesión hasta la última, el 25 de abril de 1449, no pueden ser consideradas sesiones de un concilio ecuménico.
Los obispos y teólogos griegos asistieron al concilio de Ferrara desde el 9 de abril de 1438. El concilio fue trasladado a Florencia el 10 de enero de 1439. Allí, en la sesión del 6 de julio de 1439, se aprobó el decreto de unión con la Iglesia griega. Posteriormente se aprobaron decretos de unión con las Iglesias armenia y copta. Finalmente, el concilio fue trasladado a Roma el 24 de febrero de 1443. Allí se aprobaron otros decretos de unión con los bosnios, los sirios y finalmente con los caldeos y maronitas de Chipre. La última sesión del concilio se celebró el 7 de agosto de 1445.
Las decisiones tomadas en Basilea tienen forma de decretos conciliares. Las tomadas en Ferrara, Florencia y Roma son casi siempre en forma de bulas, puesto que el papa presidía en persona; en estos casos el decreto menciona la aprobación del concilio y contiene las palabras “en sesión general del sínodo celebrada solemnemente”.
Casi todos los decretos de unión tuvieron escaso efecto. Sin embargo, es significativo que la unidad de la Iglesia se discutiera en un concilio al que asistieron algunos obispos y teólogos orientales, y que hubiera acuerdo sobre las principales cuestiones dogmáticas y disciplinarias que habían dividido a ambas Iglesias durante muchos siglos.
Los actos del concilio de Basilea fueron publicados por primera vez por S. Brant en Basilea en 1499, con el título Decreta concilii Basileensis (= Dc). Esta colección fue publicada posteriormente por Z. Ferreri en Milán en 1511, y por J. Petit en París en 1512. Casi todas las colecciones conciliares posteriores incluyeron los actos y decretos del concilio de Basilea, desde Merlin hasta la Amplissima collectio (= Msi) de Mansi. Una breve historia de estas colecciones fue escrita en 1906 por H. Herre en su obra titulada Handschriften und Drucke Baseler Konzilsakten, en Deutsche Reichstagsakten unter Kaiser Sigmund, Parte IV/1, 1431-1432, 10/1, Göttingen 1957, XCVI-CI. Otra edición de los decretos de Basilea se encuentra en el diario de Juan de Segovia, que está en Monumenta conciliorum generalium saeculi XV (= Mxv), II Viena 1873. Sin embargo, la Editio Romana omite el concilio de Basilea (véase Labbe-Cossart XIII, n.° 7; S. Kuttner, L’Édition romaine des conciles généraux, Roma 1940).
Para Basilea, hemos seguido la edición de Msi 29 (1788) 1-227. Hemos señalado las principales variantes en Dc y Mxv. Hemos omitido algunos decretos relativos a asuntos internos del concilio, a la disputa con Eugenio IV y a la administración; siempre hemos señalado los títulos de estos decretos en notas al pie. Los decretos de Ferrara, Florencia y Roma fueron publicados por primera vez por P. Crabbe (1538, 2, 754V-826). H. Justinianus publicó posteriormente una edición más cuidada, Acta sacri oecumenici concilii Florentini, Roma 1638, que fue seguida por colecciones posteriores hasta el suplemento Msi 31 (1901) (véase V. Laurent, L’édition princeps des actes du Concile de Florence, Orient. Christ. Per. 21 (1955) 165-189, y J. Gill, ibid. 22 (1956) 223-225). Los decretos también se encuentran en Monumenta conc. gen. saec. XV, III-IV Viena 1886-1935. Hemos seguido la edición crítica publicada por el Instituto Pontificio Oriental, Concilium Florentinum. Documenta et Scriptores (= CF), Roma 1940-, e incluimos las principales variantes señaladas en ella.
En cuanto a la traducción al inglés, deben señalarse los siguientes puntos donde el texto original se ofrece en dos lenguas, a saber, latín y otra. Cuando se da un texto griego (pp. 520-528), este tiene la misma autoridad que la versión latina paralela, y en la traducción al inglés se han señalado las pocas discrepancias significativas entre ambos textos. En los casos de textos armenios y árabes (pp. 534-559 y 567-583), estos eran traducciones del latín, que era el texto autorizado, y por tanto la traducción inglesa se realiza únicamente a partir del latín (las diferencias con respecto al latín en los textos armenio y árabe son numerosas y complejas). Para estos puntos, véase J. Gill, The Council of Florence, Cambridge 1959, pp. 290-296, 308 y 326.
SESIÓN 1 — 14 de diciembre de 1431
El santo sínodo de Basilea, que representa a la Iglesia universal, legítimamente reunido en el Espíritu Santo bajo la presidencia del reverendísimo padre en Cristo, señor Julián, cardenal diácono de San Angelo de la santa Iglesia romana, legado de la sede apostólica, para la gloria de Dios todopoderoso, la exaltación de la fe católica y el progreso de la religión cristiana, poniendo su fundamento en la piedra angular, Cristo Jesús, en quien toda la estructura se une y crece hasta ser templo santo en el Señor, recuerda que el santo sínodo general de Constanza, celebrado en el Espíritu Santo, estimando saludable y provechoso que los concilios generales fueran frecuentes en la santa Iglesia de Dios, lo estableció mediante su decreto de la siguiente forma: La celebración frecuente de concilios generales… Por tanto, para la ejecución de aquel decreto, se eligió la ciudad de Pavía, en Italia, para que se celebrara el concilio general al final de los cinco años inmediatamente siguientes. En el tiempo decretado, aquel concilio fue efectivamente inaugurado en dicha ciudad de Pavía y de allí se trasladó, por ciertas razones, a la ciudad de Siena. En aquel concilio general que se inició en Pavía y se celebró en la ciudad de Siena, esta ciudad de Basilea fue elegida y debidamente asignada para el próximo concilio general a celebrarse después de un período de siete años desde la finalización del concilio de Siena, como se indica en el instrumento público redactado entonces sobre esta sucesión.
[Establecimiento del santo concilio de Basilea]
El reverendísimo señor legado, en su deseo de cumplir con la comisión apostólica, puesto que en el momento en que se aproximaba el inicio del concilio estaba ocupado en la expedición contra la pestilente herejía de los husitas por causa de la fe, envió a sus vicarios a esta ciudad y posteriormente, con toda la celeridad posible, vino él mismo a esta ciudad, a fin de que, con la ayuda de la gracia de Dios, pudiera cumplir en este concilio general la función de legado que le había sido encomendada, como nuestro santísimo señor Eugenio IV, papa por divina providencia, le había ordenado mediante una serie de cartas de su santidad. En esta ciudad, durante más de tres meses, celebró varias congregaciones con prelados y otros que habían llegado a la ciudad para dicho concilio general, y mantuvo discusiones sobre el establecimiento y la celebración del concilio. Finalmente se decretó que se celebrara la presente sesión solemne, en la cual, en primer lugar, dado que de lo anterior se desprende claramente que esta ciudad es el lugar designado para el concilio general y que la fecha para su celebración ya ha pasado, y que no falta la autoridad de la santísima sede apostólica, decreta, define y declara que en esta ciudad y lugar queda canónicamente fijado y fundado el concilio general, y que todos, tanto prelados como otros que por derecho o costumbre están obligados a asistir a los concilios generales, están obligados a acudir a su celebración.
[Propósito del concilio de Basilea]
Viendo que todas las cosas dirigen sus acciones de forma más inmediata e intensa cuanto mayor conocimiento tienen de su fin destinado, este santo sínodo, después de intensa meditación y reflexión sobre las necesidades de la religión cristiana y tras madura y ordenada deliberación, decreta que, con la ayuda de Dios de quien provienen todos los bienes, perseguirá con todo su celo y atención estos tres fines. Primero, que, desterradas las tinieblas de toda herejía de los límites del pueblo cristiano, la luz de la verdad católica, por la generosidad de Cristo la verdadera luz, resplandezca. Segundo, que, tras la debida consideración y con la ayuda del autor de la paz, el pueblo cristiano, liberado de la locura de las guerras por las cuales —con el sembrador de cizaña haciendo su labor— se halla afectado y dividido en varias partes del mundo, sea devuelto a un estado pacífico y tranquilo. Tercero, puesto que la viña de Cristo ya casi se ha vuelto silvestre a causa de la multitud de abrojos y espinas de los vicios que la invaden, se corten estos mediante el esfuerzo del cultivo necesario, con la obra desde lo alto del labrador evangélico, para que vuelva a florecer y produzca con feliz abundancia los frutos de la virtud y del buen nombre. Dado que tan grandes bienes como estos no pueden esperarse sin un generoso influjo de la gracia celestial, exhorta fervientemente en el Señor a todos los fieles de Cristo para que, para la feliz consecución de lo antes dicho, supliquen a la divina majestad con oraciones devotas, ayunos y limosnas, para que el buen y misericordioso Dios, aplacado por tal sumisión humilde, se digne con su acostumbrada bondad conceder a este sagrado concilio la deseada consumación de todas estas cosas, imponiéndoles esto para la remisión de sus pecados.
SESIÓN 2 — 15 de febrero de 1432
El santo sínodo general de Basilea, representando a la Iglesia militante, para memoria perpetua. Para alabanza de Dios todopoderoso y gloria y honor de la bendita e indivisa Trinidad, para la extirpación de herejías y errores, para la reforma de las costumbres en cabeza y miembros de la Iglesia de Dios, y para la pacificación de reyes y reinos y otros cristianos en discordia entre sí por instigación del autor de las discordias, el sínodo, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, decreta, establece, define, declara y ordena lo siguiente.
[Decreto de que el concilio de Basilea está legítimamente iniciado]
Primero, que el mismo sagrado sínodo de Basilea, por los decretos y ordenanzas de los sagrados concilios generales de Constanza y de Siena, y por la acción de la autoridad apostólica, fue y está debidamente y legítimamente iniciado y reunido en este lugar de Basilea. Y para que nadie dude del poder del mismo sagrado sínodo de Basilea, este mismo sínodo en esta presente sesión ordena y decreta que dos declaraciones de los decretos del sínodo de Constanza sean insertadas entre sus otros decretos ya emitidos o que se emitan. El texto de la primera de estas declaraciones es el siguiente: Primero declara…; el de la otra es este: Luego declara… Presuponiendo también otros decretos del concilio de Constanza, especialmente aquel que comienza La celebración frecuente, los cuales fueron leídos en una sesión anterior de este sagrado sínodo de Basilea, el dicho sínodo de Basilea decreta y declara que, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, para la extirpación de herejías y la reforma general de las costumbres en la Iglesia en cabeza y miembros, y también para procurar la paz entre los cristianos, como se dijo arriba, nadie de cualquier autoridad, aunque esté distinguido por la dignidad del papado, pudo ni debió en el pasado, ni puede ni debe ahora ni en el futuro, disolver o trasladar dicho sínodo de Basilea a otro lugar o prorrogarlo a otra fecha sin deliberación y consentimiento del mismo sínodo de Basilea.
SESIÓN 3 — 29 de abril de 1432
[Se decreta la imposibilidad de disolver el concilio]
Este santo concilio, considerando que la mencionada disolución del concilio fue promulgada contra los decretos del concilio de Constanza, y que conduce a un grave peligro de subversión de la fe así como a disturbios y perjuicios para el estado de la Iglesia y escándalo para todo el pueblo cristiano, decretó que la disolución no podía realizarse. Por lo tanto, dado que la disolución no constituye obstáculo alguno, debe continuarse, con la gracia del Espíritu Santo, la prosecución de lo que ha sido dignamente iniciado para la estabilidad de la fe y la salvación del pueblo cristiano. Pero dado que el mencionado obispo de Lausana y el decano de Utrecht, a su regreso, no trajeron del santísimo señor papa la respuesta deseada, aunque el dicho santísimo señor papa había sido suplicado, apelado, requerido, solicitado y con toda insistencia implorado muchas veces no solo por los mencionados mensajeros en nombre del concilio sino también por el serenísimo señor Segismundo, rey de los romanos y fiel defensor de la Iglesia, este santo sínodo, apoyándose en los decretos del sagrado concilio de Constanza, cuyas palabras son estas: Que el santo sínodo…, decretó en esta sesión solemne hacer sus peticiones al santísimo señor papa y también a los reverendísimos señores cardenales en la forma y estilo que sigue.
Este santo sínodo, pues, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, suplica con toda reverencia e insistencia al mencionado santísimo señor papa Eugenio, y por la tierna misericordia de Jesucristo le ruega, requiere, implora y amonesta para que revoque en la práctica la supuesta disolución tal como en la práctica fue emitida, y de la misma forma en que realizó la disolución envíe y publique por las diferentes partes del mundo la revocación, y desista por completo de todo obstáculo contra dicho concilio; más aún, que favorezca y asista al concilio, como es su deber, y le brinde todo apoyo y ayuda oportuna, y que venga en persona dentro de tres meses — plazo que fija y determina como término perentorio — si su estado físico así lo permite. Pero si no lo permite, que en su lugar nombre a alguna persona o personas y las envíe con plenos poderes para cada una de las cuestiones de este concilio hasta su final, a través de cada uno y todos sus actos, gradual y sucesivamente. De lo contrario, si su santidad dejara de hacer esto, lo cual de ningún modo se espera del vicario de Cristo, el santo sínodo se ocupará de proveer a las necesidades de la Iglesia según parezca justo y según dicte el Espíritu Santo, y procederá conforme a lo que corresponde tanto al derecho divino como humano.
Del mismo modo suplica, requiere, implora y amonesta a los mencionados reverendísimos señores cardenales, quienes como principales columnas de la Iglesia de Dios deben aplicar su mente con gran fervor a estas cosas, para que ejerzan una fuerte presión sobre el señor papa respecto a lo mencionado, y que favorezcan, ayuden y socorran este sagrado concilio en todo modo oportuno. Y dado que su presencia, en vista de su autoridad, gran prudencia y experiencia práctica, es sumamente conveniente para este sagrado concilio, requiere, amonesta y cita a los señores cardenales y a cada uno de ellos en particular para que, cesando todo impedimento canónico, acudan al dicho concilio dentro de tres meses desde la notificación de este presente decreto, intervalo que asigna y determina con precisión y carácter perentorio para la triple monición canónica. De lo contrario, dado que la falta de comparecencia al sagrado concilio general para socorrer a la Iglesia en sus grandes necesidades será sin duda juzgada como contribución al peligro de grave desafío a la fe católica y perjuicio de toda la Iglesia, este santo concilio, al expirar el plazo señalado, procederá contra quienes no comparezcan, pues su contumacia así lo exige, conforme al orden del derecho divino y humano, y tomará medidas, con la ayuda del Altísimo, para proveer a las necesidades de la Iglesia. En lo anterior, sin embargo, el dicho sínodo no tiene intención de incluir al reverendísimo señor cardenal de la Santa Cruz mientras esté ocupado en negociaciones de paz entre los reinos de Francia e Inglaterra; pero respecto a los reverendísimos señores cardenales de Plasencia y de Foix, como comúnmente se les llama, y el cardenal de San Eustaquio, dado que se hallan en lugares más cercanos, limita el plazo mencionado a dos meses.
Además, el santo sínodo ordena a todos los señores patriarcas, arzobispos, obispos y otros prelados de iglesias, clérigos, notarios y personas eclesiásticas, así como a otros fieles de Cristo de todo estado, dignidad, grado y condición, y requiere y ruega a todos los príncipes y señores, aunque posean autoridad imperial, real, ducal o de cualquier otro tipo, que hayan sido requeridos respecto a lo anterior, que en virtud de la santa obediencia, bajo amenaza del juicio divino y bajo pena de excomunión, comuniquen, intimiden y notifiquen todas y cada una de las cosas mencionadas al dicho santísimo señor papa y a los reverendísimos señores cardenales, y que las hagan comunicar, intimar y notificar a estas personas en persona, si tienen acceso seguro y conveniente a ellas. Cuando no sea posible el acceso personal, se hará esto mediante la fijación de avisos redactados por un notario público, si esto puede hacerse de forma segura, en sus residencias y también en la puerta del palacio apostólico y en las iglesias de San Juan de Letrán, San Pedro y Santa María la Mayor; o, en su defecto, en las iglesias principales de las ciudades de Sutri, Viterbo y Siena, u otras tres ciudades vecinas, según parezca mejor. Este santo sínodo decreta que estos lugares son idóneos para la ejecución de todo lo anterior.
No obstante, este santo sínodo, deseando prevenir eventualidades futuras y evitar toda pérdida de tiempo, pues la dilación en estos asuntos es peligrosa, ordena y decreta que un decreto de amonestación y citación de este tipo, una vez leído en esta sesión solemne y publicado, se fije en las puertas de la iglesia catedral de Basilea para que, si llegara a suceder que su intimación no pueda realizarse de ninguno de los modos antes descritos, en tal caso, como por edicto público, durante cuatro meses a contar desde este día, la publicación, amonestación y citación se consideren efectuadas a todos los efectos, de modo que surtan todos sus efectos y obliguen a aquellos a quienes se dirige como si se hubiera insinuado y presentado en persona, entendiéndose aquí como insertas las fuerzas perentorias y amenazas mencionadas.
Además, este santo concilio declara e insiste en que, a pesar de las demoras mencionadas, dado que ya se ha emitido citación legal por los decretos del concilio de Constanza, y puesto que la urgencia de la situación lo sugiere, al igual que la naturaleza de lo que debe cumplirse en la continuación del concilio y de las cosas que en él deben hacerse, tiene intención de proceder de forma ordenada, debida y madura, y por ello de no ser negligente de ningún modo en el proceso. Finalmente, este santo sínodo decreta citaciones para todos los prelados y demás que están obligados a acudir a un concilio general, y a todos y cada uno de los generales de órdenes y también a los inquisidores de herejía, con la demora de un término o términos fijos según parezca bien a los diputados, con penas y censuras y condiciones apropiadas.
SESIÓN 4 — 20 de junio de 1432
El santo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal. Por el presente decreto hacemos saber a todos que a cada sacerdote, barón, noble, soldado y ciudadano y a cualquier otro hombre, de cualquier estado, condición o rango, del reino de Bohemia y el marquesado de Moravia, de Praga y de las ciudades y otros lugares de los mismos, y a todas las demás personas eclesiásticas y seculares que, sean hombres o mujeres, sean enviados con ellos al concilio general de Basilea y estén a punto de partir, a todas estas personas bajo cualquier nombre que figuren o puedan ser llamadas, dentro del número de doscientas personas, por la fuerza de este presente decreto les concedemos y damos nuestro pleno y perfecto salvoconducto y les otorgamos una seguridad verdadera para su venida a esta ciudad de Basilea y su permanencia, estancia y reposo aquí, y para tratar con nosotros los asuntos que se les encomienden debidamente, y para acordarlos, concluirlos y finalizarlos. Les permitimos celebrar los oficios divinos en sus alojamientos sin ningún obstáculo de nuestra parte; de modo que también, por causa de su presencia, ni en su viaje ni en ningún otro lugar de su trayecto, al venir, permanecer o regresar, ni en la misma ciudad de Basilea, se imponga de modo alguno cese de los oficios divinos en forma de entredicho.
Además, se les permitirá libremente proponer y exponer en el concilio o sínodo general de Basilea, de palabra o por escrito, los cuatro artículos cuya claridad defienden; probarlos, sustentarlos y recomendarlos con citas de las Sagradas Escrituras y de los santos doctores y, si fuere necesario, responder a las objeciones del sínodo general o discutirlos con uno o varios del concilio o tratarlos de modo caritativo sin impedimento alguno; quedando totalmente excluidos los reproches, insultos y burlas, observándose la forma y las maneras especificadas y mutuamente acordadas entre nuestros enviados y los mensajeros del mencionado reino y marquesado en la ciudad de Eger; y específicamente que, en lo referente a los cuatro artículos propuestos por ellos, la ley divina, la práctica apostólica de Cristo y de la Iglesia primitiva, y los concilios y doctores que verdaderamente se fundan en la misma, sean aceptados en el concilio de Basilea como juez verídico e imparcial. Tanto si estas discusiones llegaren o no a concluirse, siempre que por orden o permiso de sus superiores ellos, o cualquiera de ellos, decidan regresar a casa, entonces de inmediato, sin negativa, condición ni demora, podrán regresar libre y seguramente a su voluntad, con sus bienes, honra y personas intactas, pero con conocimiento de los diputados del concilio para que se provea oportunamente, sin engaño ni fraude, a su seguridad.
Asimismo, en este salvoconducto suyo deseamos que se incluyan y contengan, y se tengan por incluidas, todas las cláusulas necesarias y oportunas para una plena, eficaz y suficiente seguridad en su venida, permanencia y regreso; expresamos claramente estas cosas para asegurar y conservar el bien de la paz. Si alguno o algunos de ellos, ya sea en su viaje hacia nosotros en Basilea o durante su permanencia aquí o en su regreso, cometiere (Dios no lo permita) algún crimen atroz por el cual el beneficio de la seguridad concedida a ellos pudiera anularse o quedar sin efecto, deseamos, admitimos y concedemos que los detenidos en tal acto sean castigados de inmediato solo por los suyos, no por otros, con una censura adecuada y una pena suficiente que sea aprobada y elogiada por nosotros, permaneciendo completamente intacta la forma, condiciones y modos de su seguridad. De igual modo, si alguno de los nuestros, ya sea en su camino hacia nosotros en Basilea o durante su permanencia aquí o su regreso, cometiere (Dios no lo permita) algún crimen atroz por el cual el beneficio de la seguridad concedida a ellos pudiera anularse o quedar sin efecto, deseamos que los detenidos en tal crimen sean castigados de inmediato solo por nosotros y los nuestros, no por otros, con una censura adecuada y una pena suficiente que sea aprobada y elogiada por los señores embajadores y enviados, permaneciendo completamente intacta la forma, condiciones y modos de la seguridad presente.
Deseamos también que se permita a cada embajador, cuantas veces sea oportuno o necesario, salir de la ciudad de Basilea para tomar el aire y regresar a ella, y enviar y despachar libremente sus mensajeros a cualquier lugar para arreglar asuntos necesarios y recibir uno o varios mensajeros cuantas veces les convenga, de modo que sean acompañados por los diputados del concilio, quienes velarán por su seguridad. Además, ni en discusiones, sermones públicos u otras conferencias puede ni podrá nuestra parte, en perjuicio, menoscabo o depreciación de la causa de los cuatro artículos, emplear ni promover en el ámbito de la ciudad de Basilea expresiones que tiendan al desorden. Estos salvoconductos y garantías permanecerán en vigor desde el momento en que, y por todo el tiempo en que, sean recibidos bajo el amparo de nuestra protección, para ser traídos a Basilea, y durante todo el período de su permanencia aquí; y una vez concluida una audiencia suficiente, fijándose de antemano un plazo de veinte días, cuando ellos lo soliciten, o tras la audiencia lo decida el concilio, les permitiremos, con la ayuda de Dios y sin engaño ni fraude, regresar de Basilea a Tuschkau, Tachov o Engelsberg, a cualquiera de estos lugares que prefieran ir.
También, para todos los fieles de Cristo, especialmente para el santísimo señor el pontífice romano, el serenísimo príncipe el señor Segismundo, rey de los romanos, etc., los venerables señores cardenales, arzobispos y obispos y señores abades, prelados y clérigos, así como para los ilustrísimos príncipes, reyes, duques, marqueses, condes, barones y nobles soldados, universidades y comunidades de ciudades, castillos y villas, y sus consejeros, magistrados, oficiales y otros de cualquier condición y estado, sean eclesiásticos o seculares, bajo cualquier nombre que se presenten, y para los súbditos de todos los anteriores y cada parte de ellos, prometemos de buena fe y garantizamos que todos nosotros y cada uno de los mencionados observaremos y guardaremos la seguridad prescrita y la forma de su salvoconducto en todas sus condiciones, puntos y cláusulas expuestas arriba, inviolablemente y sin quebranto, de buena fe y con corazón puro. Además, prometemos que no deseamos ni debemos, por ninguna causa alegada, encubierta o manifiesta, emplear autoridad, poder, ley, estatuto o privilegio de leyes o cánones o de cualesquiera concilios, especialmente de Constanza y Siena, en cualquier forma de palabras que se expresen, en perjuicio alguno del salvoconducto o garantía y de la audiencia pública que les hemos concedido. Pero si nosotros o alguno de nosotros, de cualquier condición, estado o preeminencia, violásemos en algún detalle o cláusula la forma y manera de la garantía y salvoconducto arriba mencionados (lo que quiera Dios evitar), y no siguiere de inmediato una pena adecuada, que sea debidamente aprobada y elogiada por su juicio, téngannos por incursos, como en verdad pueden, en todas las penas que por ley divina y humana o por costumbre incurren los que violan tales salvoconductos, sin excusa ni defensa alguna por nuestra parte.
[Si la sede apostólica queda vacante mientras dure el concilio, la elección no podrá celebrarse fuera del concilio]
El santo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal, tiene presente que es propio del deber de la previsión anticiparse al futuro con clara consideración y tomar medidas saludables contra aquello que pudiera traer daño al bien común. El sínodo está decidido a la extirpación de las herejías, la paz entre el pueblo de Cristo y la reforma de las costumbres, con la gracia del Espíritu Santo, como es realmente necesario dada la situación presente. Ha convocado a los venerables padres en Cristo, los cardenales de la santa Iglesia romana, a este sagrado concilio, convencido de que su presencia en él es fructífera en muchos aspectos por su autoridad, sabiduría y conocimiento de los asuntos. Si, pues, como hijos obedientes vienen al concilio cuando la sede apostólica quede vacante en otro lugar, tal situación redundaría en beneficio de la Iglesia, pero los cardenales obedientes estarían sirviendo al concilio en su propio perjuicio, cuando todos saben que la obediencia debe traer consigo no perjuicio sino aumento de beneficio y honor. Para que la desobediencia no parezca ser ventajosa para algunos que dejan de venir, este santo sínodo, con previsión deliberada y por las razones expuestas y otras que pueden y deben mover una mente prudente, establece, decreta y define que, en caso de quedar vacante la sede apostólica mientras dure este sagrado concilio, la elección del sumo pontífice se celebre en el lugar de este sagrado concilio, y prohíbe que se celebre en otro lugar. El sínodo decreta además que cualquier intento contrario a esto por cualquier autoridad, incluso papal, no obstante cualesquiera constituciones promulgadas o por promulgarse o cualquier otra cosa en contrario, aunque se mencione expresamente o se confirme bajo juramento — lo cual el sínodo rechaza con pleno conocimiento — es nulo, carece de fuerza y valor jurídico alguno; y que quienes tales cosas intenten queden descalificados en voz activa y pasiva respecto a la elección de un pontífice romano y de toda otra dignidad, y sean perpetuamente privados de todas las dignidades que posean, incurriendo automáticamente en la nota de infamia y en la sentencia de excomunión. Si se intentase alguna elección pretendida, tanto el presunto elegido como sus partidarios, así como quienes lo traten como elegido, incurren del mismo modo en las penas mencionadas. El citado sínodo se reserva para sí mismo, excepto en el momento de la muerte, la absolución de todos aquellos que de cualquier modo incurran en dichas penas o en alguna de ellas. Declara que el presente decreto obligará y entrará en vigor pasados cuarenta días de su publicación.
SESIÓN 5 — 9 de agosto de 1432
[En esta sesión se aprobaron reglas sobre la organización del concilio: sobre los casos y el procurador de la fe; se nombraron jueces para el examen general de los casos; se estableció que los miembros del concilio no pueden ser llevados a juicio fuera del lugar de este concilio; se nombraron oficiales.]
SESIÓN 6 — 6 de septiembre de 1432
[Esta sesión se dedicó a la lectura de la petición de los promotores del concilio contra el papa y los cardenales.]
SESIÓN 7 — 6 de noviembre de 1432
[Intervalo para una elección papal]
El santísimo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal, para perpetua memoria. Anteriormente, este santo sínodo promulgó un decreto sobre la elección de un pontífice romano en caso de que ocurra una vacancia de la sede apostólica durante este sagrado concilio. Dicho decreto lleva por título Pertenece al deber de la previsión... y se encuentra íntegro en la cuarta sesión. Sin embargo, ha surgido en algunos una duda sobre dicho decreto, a saber: que el plazo de diez días que la constitución del concilio de Lyon fijó para que los cardenales de la santa Iglesia romana entren en cónclave, podría expirar y resultar demasiado breve, al menos para el momento en que llegue la notificación de la vacancia a este concilio. Pues parece que dicho plazo sería demasiado rígido y corto para muchos cardenales que pudieran hallarse en lugares alejados de este concilio. Además, este santo sínodo desea eliminar todo motivo de duda y proveer cuidadosamente a lo que conviene para la paz y unidad de la santa Iglesia de Dios, procediendo con toda modestia y debida madurez en lo que se conoce sobre esta materia, así como en todo promover la exaltación de la fe católica y la reforma general y la paz del pueblo cristiano, para lo cual el concilio está legítimamente reunido en el Espíritu Santo. Por tanto, decreta que, en caso de vacancia de la sede apostólica durante la vida de este presente concilio, no se haga nada para la elección de un pontífice romano antes de transcurridos sesenta días desde el día de la vacancia.
SESIÓN 8 — 18 de diciembre de 1432
[Decreto de que sólo puede haber un único concilio]
El santísimo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal, para perpetua memoria. Así como sólo hay una única santa Iglesia católica, como dice Cristo su esposo: Mi paloma, mi perfecta, es sólo una, y como lo declara un artículo de la fe, puesto que la unidad no tolera división, así sólo puede haber un único concilio general que represente a la santa Iglesia católica. Por tanto, dado que por decretos de los sagrados concilios generales de Constanza y de Siena, y por la aprobación de dos pontífices romanos, a saber, Martín V y Eugenio IV, de feliz memoria, se instituyó y estableció un concilio general en esta ciudad de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, es claro que durante este concilio no puede existir otro concilio general en otro lugar. Por consiguiente, quienquiera que durante la vida de este sagrado concilio presuma convocar y celebrar otra asamblea bajo el título de concilio general, queda convicto de convocar y celebrar un conventículo de cismáticos y no un concilio de la Iglesia católica. Por lo tanto, este santo concilio advierte y exhorta a todos los fieles de Cristo, de cualquier estado o rango que sean, incluso papal, imperial o real, bajo la invocación del juicio divino que la Sagrada Escritura relata en el caso de Coré, Datán y Abirón, autores del cisma, y les manda y prohíbe estrictamente en virtud de la santa obediencia y bajo las penas establecidas por la ley, que no celebren ni convoquen, durante este sagrado concilio, otra asamblea con el título de concilio general — que en realidad no sería un concilio — ni acudan a ella ni participen de ella ni recurran a ella de modo alguno como si fuera un concilio general, ni siquiera bajo el pretexto de alguna promesa o juramento, ni la consideren ni estimen ni siquiera la llamen concilio general, aunque pretenda haber sido convocada o intente serlo en el futuro. Si alguna persona eclesiástica, incluso un cardenal de la santa Iglesia romana, o cualquier otro de cualquier estado, rango o condición, se atreviere a ir o permanecer en Bolonia o cualquier otro lugar con un supuesto concilio general durante este concilio, incurrirá automáticamente en la pena de excomunión y en la privación de todos sus beneficios, dignidades y oficios y en la inhabilitación para los mismos; y las dignidades, oficios y beneficios de tales personas podrán ser libremente dispuestos por quienes corresponda según la ley.
SESIÓN 9 — 22 de enero de 1433
[Esta sesión se dedicó enteramente a la solemne recepción del emperador Segismundo.]
SESIÓN 10 — 19 de febrero de 1433
[Esta sesión se dedicó casi por completo a la lectura de la acusación de contumacia contra el papa.]
SESIÓN 11 — 27 de abril de 1433
[Sobre la validez permanente de la autoridad de los concilios generales]
El santo concilio general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo y representando a la Iglesia universal, para perpetua memoria. Dado que la celebración frecuente de concilios generales, como medio principal de cultivar el campo del Señor, afecta a la Iglesia universal, debe procurarse con todo esmero que se remuevan todos los obstáculos que puedan impedir tan santa institución. Por ello, este santo sínodo, obedeciendo el decreto del concilio de Constanza que comienza La frecuente, y temeroso de que no vuelvan a surgir escándalos como los que lamentablemente han ocurrido en nuestros días en perjuicio de la Iglesia, establece y decreta que el pontífice romano, quien debe ser el primero en trabajar en la viña del Señor y atraer a otros al trabajo con su ejemplo, debe participar en los concilios generales en persona o por medio de un legado o legados a latere, quienes deberán ser elegidos en consulta y con el consentimiento — que no sea meramente de palabra — de dos tercios de los cardenales. Asimismo, todas las personas eclesiásticas que por ley o costumbre deban asistir a concilios generales están obligadas en adelante a acudir en persona a los concilios generales sin necesidad de nueva convocatoria, tanto por fuerza de la constitución La frecuente como por la autoridad de este sagrado concilio de Basilea o de algún otro futuro concilio legítimamente reunido, salvo que estén impedidos por un obstáculo legítimo, en cuyo caso están obligados a enviar personas idóneas con mandato suficiente. Si el pontífice romano u otras personas mencionadas dejan de hacer esto, o de algún modo intentan impedir, cambiar, prorrogar o disolver el concilio, y no se arrepienten con verdadera satisfacción dentro de cuatro meses, el papa quedará automáticamente suspendido de la administración papal y los demás de la administración de sus dignidades; la administración papal pasará por derecho al sagrado concilio. Si persistieren endurecidos bajo las penas mencionadas por dos meses más tras dichos cuatro meses, el concilio general procederá contra ambos — el pontífice romano y las demás personas mencionadas — hasta incluir la pena de privación.
[Que cualquiera es libre de acudir al concilio]
Este santo sínodo decreta que, no obstante cualquier prohibición, incluso del pontífice romano, queda libre para absolutamente todas las personas, de cualquier estado o condición, incluso cardenales de la Iglesia romana, acudir a los concilios generales; y que el pontífice romano está obligado a conceder permiso a quienes deseen acudir a los concilios generales, especialmente a los cardenales mencionados, si lo solicitan.
[Explicación sobre la prórroga y anulación de intentos contrarios, presentes o futuros]
Este santo sínodo declara asimismo que las palabras no podrá ser prorrogado jamás, contenidas en dicho decreto, deben entenderse de modo tan prohibitivo que no pueda ser prorrogado ni siquiera por el papa, y que un concilio efectivamente reunido no puede ser disuelto ni trasladado de lugar por un pontífice romano sin el consentimiento expreso del mismo concilio, y anula, deja sin efecto y aniquila cualquier intento futuro contra esto o que desprestigie u obstruya este concilio general o a las personas, prelados y partidarios del mismo, mediante privaciones, traslados o censuras eclesiásticas o de cualquier otra forma.
[Que el concilio no puede ser disuelto ni trasladado sin consentimiento expreso de dos tercios de cada diputación, etc.]
Por causas razonables, decreta que el presente concilio de Basilea no puede ser disuelto ni trasladado de lugar por nadie, ni siquiera por el papa, a menos que se obtenga el consentimiento expreso de dos tercios de cada diputación, tras escrutinio de los votos de los miembros, y luego la aprobación de dos tercios de la congregación general, tras similar escrutinio de votos individuales, y finalmente se haga una declaración en sesión pública. Suplica, por la tierna misericordia de Jesucristo y por la aspersión de su preciosa sangre, a todos los miembros de este sagrado concilio, presentes y futuros, que de ningún modo den su consentimiento a una disolución ni permitan un cambio de lugar, salvo por causas justas y manifiestas, antes de que se haya completado la reforma en cabeza y miembros, en cuanto razonablemente se pueda lograr.
[Elección del lugar del concilio futuro y aclaración del plazo de diez años]
De acuerdo con la ordenanza del concilio de Constanza, desea que el lugar del concilio futuro se elija al menos un mes antes de la fecha de disolución. Declara también, como precaución, que la expresión en diez años usada en dicha constitución debe entenderse de modo que los diez años se cuenten completos, y cuando se cumplan íntegramente comience la autorización para celebrar un concilio general. Si por alguna razón los obligados a asistir no acudieren al inicio, declara que dicha autorización no cesa por ello, sino que el concilio debe celebrarse tan pronto como sea conveniente. Para evitar una demora prolongada, este concilio decreta que veinte días antes de terminar los diez años señalados, o de otro intervalo si razonablemente se determina por el concilio, el pontífice romano en persona o por medio de su legado o legados, el arzobispo en cuya provincia o diócesis deba celebrarse el concilio y todos los prelados que estén dentro de cuatro jornadas del lugar del futuro concilio, salvo impedimento canónico, en persona o, si no pudiere ser, por medio de personas idóneas designadas como procuradores para este fin, están obligados a presentarse para tratar sobre la disposición del lugar y otros preliminares del concilio. En el día señalado para la apertura del concilio, los presentes celebrarán una misa solemne al Espíritu Santo, y desde ese día se considerará constituido e iniciado el concilio. Sin embargo, debido a las múltiples necesidades de quienes acuden a un concilio, este santo sínodo exhorta a los presentes a no concluir cuestiones difíciles hasta después de esperar razonablemente a los ausentes y un intervalo adecuado, y que, guiados por el temor de Dios, todo se trate con la gravedad que exige la magna tarea de la Iglesia universal. En aquellos casos en que, según el decreto de Constanza, el papa pueda, con el consentimiento de los cardenales de la santa Iglesia romana, cambiar el lugar de un concilio futuro, determina que, si el papa no lo hiciere, el colegio de cardenales pueda suplir tal defecto, con la condición de que dos tercios de los cardenales estén de acuerdo, manteniendo sin embargo el procedimiento contenido en el decreto La frecuente. Dichos cardenales jurarán por Dios y su conciencia que hacen el cambio de lugar, si en efecto lo deciden, por las claras razones mencionadas en dicho decreto.
[Juramento previo de los electores del papa]
Para que lo anterior se ejecute con mayor facilidad, el santo sínodo determina que los electores de un pontífice romano están obligados, antes de entrar en cónclave, a jurar a Dios y prometer a la Iglesia que, si uno de ellos es elegido papa, observará los decretos, estatutos y ordenanzas arriba dichos y se esforzará por cumplirlos realmente y con eficacia. Además, cualquiera que en años futuros sea elegido pontífice romano deberá jurar, entre otras cosas que debe profesar según el decreto del concilio de Constanza que comienza Puesto que el pontífice romano, la observancia efectiva del presente decreto. Posteriormente, en su primer consistorio público, está obligado a renovar la misma profesión, y profesará además que, si viola lo contenido en este decreto o comete un crimen notorio que escandalice a la Iglesia, se someterá al juicio de un concilio general. Tanto él como el colegio de cardenales insertarán esta profesión en las cartas que acostumbran enviar por el mundo al acceder un nuevo papa.
[Que este decreto debe publicarse en sínodos]
Para que nadie pueda alegar ignorancia de este saludable y necesario decreto, el santo sínodo manda, en virtud de la santa obediencia, a todos los arzobispos metropolitanos que manden leer y publicar este decreto en concilios provinciales y sínodos, y a los superiores de religiosos que lo hagan leer y publicar en sus capítulos generales.
SESIÓN 12 — 13 de julio de 1433
[Decreto sobre la elección y confirmación de obispos y prelados]
Así como al construir una casa la principal preocupación del arquitecto es poner un fundamento tal que el edificio construido sobre él permanezca inconmovible, así también en la reforma general de la Iglesia la principal preocupación de este santo sínodo es que los pastores puestos al frente de la Iglesia sean tales que, como columnas y bases, la sostengan firmemente con la solidez de su doctrina y méritos. El oficio encomendado a los prelados muestra claramente cuán gran cuidado debe tenerse en su elección, pues son puestos para el gobierno de almas por las cuales nuestro Señor Jesucristo murió y derramó su preciosísima sangre. Por tanto, los sagrados cánones, promulgados bajo el Espíritu de Dios, establecieron providencialmente que cada iglesia y colegio o convento elija un prelado para sí. Atendiendo a estas prescripciones, este santo sínodo, reunido en el mismo Espíritu, establece y define que no debe hacerse ni usarse en adelante por el pontífice romano una reserva general de todas las iglesias metropolitanas, catedrales, colegiales y monásticas y dignidades electivas, salvo siempre las reservas contenidas en el cuerpo del derecho y aquellas que puedan surgir en territorios inmediata o mediatamente sujetos a la Iglesia romana por razón de dominio directo o beneficial. Por el contrario, debe proveerse debidamente a dichas iglesias metropolitanas, catedrales, monásticas y colegiales y dignidades electivas, cuando queden vacantes, mediante elecciones y confirmaciones canónicas conforme a las disposiciones del derecho común, sin perjuicio de estatutos, privilegios y costumbres razonables, permaneciendo intactas todas las postulaciones dispuestas por el derecho común. Este santo sínodo decreta asimismo que será conforme a la razón y provechoso para el bien común que el pontífice romano no intente nada contra este saludable decreto, salvo por causa importante, razonable y manifiesta, la cual deberá expresarse de modo expreso en una carta apostólica. Para que este saludable decreto se observe más estrictamente, el mismo santo sínodo desea que, entre otras cosas que el pontífice romano debe profesar al asumir el cargo, jure guardar inviolablemente este decreto.
Dado que los prelados deben ser tales como se ha descrito, aquellos que tienen derecho a elegirlos deben tener sumo cuidado de hacer una elección digna en presencia de Dios y del pueblo, y procurar con el mayor esmero elegir a personas que puedan desempeñar tan alto oficio. Deben recordar que si en asunto tan importante actúan de forma fraudulenta o negligente o sin temor de Dios, serán autores y causa de malos pastores y, por tanto, compartirán las penas que los malos pastores sufrirán en el severo juicio de Dios. Puesto que el esfuerzo de la fragilidad humana nada puede sin la ayuda de Dios omnipotente, de quien desciende todo don excelente y toda dádiva perfecta, aquellos en cuyas manos esté la elección de un pontífice o abad se reunirán en la iglesia el día de la elección para oír con gran devoción una misa del Espíritu Santo, a quien humildemente rogarán se digne inspirarles para elegir un pastor digno. Cuanto más devotamente se acerquen al acto de elección, tanto más fácilmente merecerán esa gracia; por tanto, confiesen y reciban reverentemente el sacramento de la Eucaristía. Una vez dentro del lugar de la elección de cualquier prelado que deba elegirse por elección, jurarán en manos del presidente del capítulo, y el presidente en manos de su inmediato inferior, con estas palabras: Yo, N., juro y prometo a Dios todopoderoso y a tal santo (según la dedicación de la iglesia) elegir a la persona que crea será de mayor provecho para la iglesia en lo espiritual y temporal, y no daré mi voto a nadie que piense procura la elección para sí mediante la promesa o dádiva de cosa temporal, o por ruego personal o por medio de otro, o de cualquier otro modo directa o indirectamente. Quien nombre procurador para elegir a determinada persona tomará el mismo juramento y deberá confesar y comulgar; lo mismo hará un procurador con mandato general de elección en asuntos en que por derecho común pueda ser nombrado procurador en tal negocio de elección. El juramento deberán prestarlo también quienes hayan hecho un pacto sobre la elección de un futuro prelado, y ellos igualmente están obligados a confesar y comulgar. Si no lo hicieren, quedarán por esta vez privados por derecho del poder de elegir. Acto seguido, elegirán para la prelatura mencionada a un hombre de edad canónica, carácter serio y formación suficiente, ya en órdenes sagradas y apto en los demás aspectos conforme a las normas canónicas.
Si la elección se hiciera de otro modo y de persona distinta de lo arriba dicho, o por maldad de simonía, la elección será inválida y nula de pleno derecho. Quienes elijan simoníacamente quedarán automáticamente sujetos a privación perpetua del derecho de elegir, además de otras penas. Los demás incurrirán en penas canónicas. Los elegidos simoníacamente y quienes participen en tal elección simoníaca, así como los electores y confirmadores, incurrirán automáticamente en la pena de excomunión por horror de tan grave crimen. Además, los así elegidos y confirmados no podrán ser absueltos de tal culpa y excomunión si no renuncian libremente a las iglesias y dignidades que hubieran obtenido indebidamente, quedando perpetuamente inhábiles para volverlas a adquirir. Para extirpar toda raíz de ambición, este santo sínodo suplica por la tierna misericordia de Jesucristo y exhorta encarecidamente a reyes y príncipes, comunidades y otros de cualquier rango o dignidad, eclesiásticos o seculares, que no escriban cartas a los electores ni provean peticiones para alguien que obtenga tales cartas o peticiones para sí o para otro, y mucho menos recurran a amenazas o presiones u otros medios por los cuales se vea menoscabada la libertad del proceso electoral. Igualmente, en virtud de santa obediencia se ordena a los electores que no elijan a nadie en virtud de tales cartas, peticiones, amenazas o presiones.
Concluida la elección y presentada a quien tenga derecho de confirmación, si se presenta un coelegido o un opositor a la elección, deberá ser llamado por su nombre para debatir la cuestión de la elección disputada. Por lo general, deberá hacerse un anuncio público en la iglesia donde se celebró la elección, según la constitución de Bonifacio VIII de feliz memoria. Comparezca o no el coelegido u opositor, el confirmador deberá proceder en virtud de su oficio, como se hace en la inquisición, usando diligencia en el debido examen y discusión de la forma de la elección, de los méritos del elegido y de todas las circunstancias. La confirmación o anulación de la elección deberá hacerse de forma judicial. Para que todo el proceso sea limpio y sin tacha ni aun sospecha de ella, el confirmador deberá abstenerse por completo, tanto personalmente como por otros, de pretender exigir o recibir nada, ni siquiera ofrendas gratuitas en pago de la confirmación o bajo pretexto de homenaje, subvención, gratitud u otro supuesto uso o privilegio. Para notarios y escribanos en tales casos se fijará una tasa moderada proporcionada al trabajo de escribir y no al valor de la prelatura. Si dichos confirmadores confirmaren elecciones contrarias a lo dispuesto o de personas indignas o con simonía, tales confirmaciones serán automáticamente nulas. Esto para el caso; pero por la mancha de simonía, si la incurrieren, incurrirán automáticamente en excomunión, de la cual no podrán ser absueltos sino por el pontífice romano, salvo en peligro de muerte.
Este santo sínodo exhorta al sumo pontífice, puesto que debe ser el espejo y norma de toda santidad y pureza, que no exija ni acepte nada por la confirmación de elecciones que le sean referidas. De otro modo, si escandaliza a la Iglesia por contravenciones notorias y repetidas, será denunciado a un futuro concilio. Sin embargo, para las cargas que debe llevar por el gobierno de la Iglesia universal y para el sustento de los cardenales de la santa Iglesia romana y otros oficiales necesarios, este santo concilio hará provisión debida y conveniente antes de su disolución. Si no hiciera tal provisión, entonces aquellas iglesias y beneficios que hasta ahora han pagado cierta tasa al entrar en posesión de un nuevo prelado estarán obligados en adelante a pagar en partes la mitad de dicha tasa durante el año siguiente a su pacífica posesión; esta disposición continuará hasta que se provea de otro modo al sustento del papa y los cardenales. Por estas ordenanzas, el mismo sínodo no pretende perjuicio alguno para la santa Iglesia romana y universal ni para ninguna otra iglesia.
SESIÓN 13 — 11 de septiembre de 1433
[En esta sesión se leyó la acusación de contumacia del papa hecha por los promotores del sagrado concilio; se prorrogó el plazo ya señalado a Eugenio IV para que viniera a Basilea y abrogara su decreto de disolución del concilio; finalmente se aprobó un nuevo decreto para la protección de los miembros.]
SESIÓN 14 — 7 de noviembre de 1433
[En esta sesión se hizo una nueva prórroga, por noventa días, de la monición al papa, a la que se añadieron dos propuestas: una sobre la revocación de la suspensión del concilio, la otra sobre la adhesión de Eugenio IV al concilio.]
SESIÓN 15 — 26 de noviembre de 1433
[Sobre los concilios provinciales y sinodales]
El santo concilio general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal, para perpetua memoria. Este santo sínodo ya ha promulgado un decreto sumamente saludable sobre la estabilidad y autoridad de los concilios generales, cuya celebración frecuente es un medio principal para cultivar el campo del Señor. En efecto, puesto que no cabe duda de que los sínodos episcopales y los concilios provinciales forman parte de este mismo cultivo, dado que los antiguos cánones decretaron que debían celebrarse con frecuencia, este santo sínodo, deseando que costumbres antiguas y loables se observen en nuestro tiempo, establece y ordena que en cada diócesis se celebre un sínodo episcopal cada año, después de la octava de Pascua, o en otro día según la costumbre diocesana, al menos una vez al año donde no se prescriba por costumbre dos veces, por el diocesano en persona, salvo que un impedimento canónico lo impida, en cuyo caso por un vicario idóneo para la tarea. Este sínodo deberá durar al menos dos o tres días, o lo que los obispos juzguen necesario.
El primer día, cuando el diocesano y todos los obligados a estar presentes se hayan reunido, durante o después de la celebración de la misa, el diocesano o alguien en su nombre expondrá la palabra de Dios, exhortando a todos a procurar el buen comportamiento y abstenerse del vicio, y a buscar lo que atañe a la disciplina eclesiástica y a los deberes de cada uno, y especialmente a que quienes tienen el cuidado de almas instruyan al pueblo sujeto a ellos en la doctrina y con exhortaciones saludables los domingos y días festivos. Luego se leerán los estatutos provinciales y sinodales y, entre otras cosas, un tratado completo sobre cómo deben administrarse los sacramentos y otros puntos útiles para la instrucción de los sacerdotes. Después, el propio diocesano deberá indagar diligentemente sobre la vida y costumbres de sus súbditos y corregir debidamente el mal de la simonía, los contratos usurarios, el concubinato, la fornicación y todas las demás faltas y excesos. Deberá revocar las enajenaciones de bienes eclesiásticos prohibidas por ley, y corregir y reformar los abusos de clérigos y otros súbditos que hayan fallado en cuanto al oficio divino y al uso del vestido adecuado. Dado que con frecuencia surgen escándalos porque no se observa la constitución Periculoso de Bonifacio VIII sobre el clausura de las monjas, el diocesano deberá procurar que esta clausura se observe estrictamente conforme a dicha constitución; asimismo, que todos los religiosos sujetos al diocesano observen inviolablemente las reglas y constituciones de sus órdenes, especialmente que renuncien a toda propiedad. También, que no se exija nada de modo simoníaco para su admisión en una orden religiosa. Un cuidado principal del obispo en el sínodo debe ser indagar y aplicar remedios apropiados para evitar que alguna enseñanza herética, errónea, escandalosa u ofensiva a oídos piadosos, o adivinación, hechicería, supersticiones o cualquier invención diabólica se infiltre en su diócesis. Deben nombrarse testigos sinodales, hombres graves, prudentes y honestos, llenos de celo por la ley de Dios, en número proporcionado a la extensión de la diócesis, o de otro modo con sus facultades si no se nombran para ello, los cuales podrán ser removidos por el diocesano si le parecen inadecuados, pudiendo nombrar a otros según su parecer. Deberán prestar juramento en manos del propio diocesano o de su vicario, como se establece en el canon Episcopus in synodo; recorrerán la diócesis durante un año y referirán lo que hayan visto que requiere corrección y reforma a quienes corresponda corregir y reformar. Si no se corrigen ni reforman estas cosas, deberán informarlas en el sínodo siguiente, donde deberán aplicarse los remedios pertinentes. Además de lo que el diocesano oiga de los testigos sinodales o de otros que ejerzan su oficio, deberá él mismo indagar con diligencia sobre las faltas de sus súbditos y enfrentar a los culpables con la disciplina de la corrección necesaria, de modo que sirva de ejemplo a otros inclinados al mal.
Asimismo, en cada provincia, dentro de los dos años siguientes al fin de un concilio general y en adelante al menos una vez cada tres años, deberá celebrarse un concilio provincial en un lugar seguro. Deberán asistir el arzobispo y todos sus sufragáneos y otros que estén obligados a participar en tales concilios provinciales, tras haber sido debidamente convocados. Si un obispo se ve impedido por un impedimento canónico, deberá designar un procurador no solo para excusar y justificar su ausencia, sino también para participar en el concilio en su nombre y transmitir lo que el concilio decida. De lo contrario, el obispo queda automáticamente suspendido de recibir la mitad de los frutos de su iglesia por un año: estos deberán destinarse efectivamente a la fábrica de su iglesia por alguien designado en el propio concilio. Los demás que no asistan serán castigados según decida el concilio, permaneciendo en vigor otras penas de la ley. No se celebrarán concilios provinciales mientras dure un concilio general ni durante los seis meses previos. Al comenzar un concilio provincial, el metropolitano o alguien en su nombre, durante la misa o después, pronunciará una exhortación recordando lo que corresponde al estado eclesiástico y especialmente al oficio episcopal, advirtiendo a todos los participantes que, como dice el profeta, si alguna alma se pierde por su culpa, el Señor requerirá de sus manos su sangre. En particular, deberá advertirse estrictamente que los órdenes y beneficios se confieran, sin simonía alguna, a personas dignas y merecedoras, cuya vida sea suficientemente conocida. Sobre todo, debe ponerse el máximo cuidado e investigación madura al encomendar el cuidado de las almas. Los bienes eclesiásticos no deben emplearse de ningún modo para fines ilícitos, sino para la gloria de Dios y la conservación de las iglesias y, siguiendo los sagrados cánones, con especial atención a los pobres y necesitados, teniendo presente que ante el tribunal del juez eterno deberán dar cuenta de todo hasta el último céntimo. En estos concilios deberá hacerse, conforme a las normas legales, una investigación cuidadosa sobre la corrección de faltas, la reforma de las costumbres de los súbditos y especialmente la conducta de los obispos en la concesión de beneficios, confirmación de elecciones, administración de órdenes, designación de confesores, predicación al pueblo, castigo de faltas de sus súbditos y observancia de los sínodos episcopales, y en todo lo que concierne al oficio episcopal y la jurisdicción y administración de los obispos en lo espiritual y temporal, especialmente si mantienen sus manos limpias de la mancha de la simonía, para que todos los que resulten hallados transgresores en lo antedicho sean corregidos y castigados por el concilio. De igual forma deberá hacerse una investigación cuidadosa sobre el propio metropolitano en todos estos aspectos, y el concilio deberá explicarle claramente sus faltas y defectos, amonestándolo y exhortándolo a que, dado que se le llama y debe ser padre de otros, se abstenga por completo de tales defectos. No obstante, el concilio deberá enviar de inmediato al pontífice romano, o a otro superior si lo tuviera, una relación escrita de la investigación hecha sobre él, para que reciba del pontífice romano u otro superior el castigo y la reforma que corresponda. Además, si surgen discordias, disputas y enemistades entre algunos que pudieran perturbar la paz y tranquilidad de la provincia, el santo concilio deberá procurar apaciguarlas y buscar solícitamente, como un padre diligente, la paz y concordia entre sus hijos. Si tales discordias surgen entre reinos, provincias y principados, los santos obispos de Dios deberán disponer de inmediato la convocatoria simultánea de concilios provinciales y, aunando sus respectivos consejos y auxilios, esforzarse por desterrar lo que fomente la discordia; no deberán desistir de esto por amor u odio a nadie, sino alzando los ojos de su mente a Dios solo y a la salvación de su pueblo, dejando toda tibieza, deberán aplicarse con empeño a la sagrada obra de la paz.
Asimismo, en un sínodo provincial que preceda inmediatamente a un concilio general próximo, deberá considerarse todo lo que probablemente se trate en dicho concilio general, para la gloria de Dios y el bien de la provincia y la salvación del pueblo cristiano. Que se elija en él un número adecuado de personas que vayan en nombre de toda la provincia al siguiente concilio general; que se les provea mediante una asignación o de otro modo, según la ley y el juicio del concilio provincial; de tal modo, sin embargo, que quienes deseen acudir al concilio o su clero, además de los designados como se ha dicho, no se vean perjudicados por ello en modo alguno. También deberán leerse en cada concilio provincial aquellas cosas que las normas canónicas ordenan leer en ellos, para que se observen inviolablemente y los transgresores sean debidamente castigados. Si los metropolitanos y diocesanos no celebran los sínodos provinciales y episcopales en el tiempo señalado, cesado el impedimento legal, perderán la mitad de todos los frutos y rentas que les correspondan por razón de sus iglesias, y estos se aplicarán de inmediato a la fábrica de sus iglesias. Si persisten en tal negligencia por tres meses consecutivos, quedarán automáticamente suspendidos de sus oficios y beneficios. Transcurridos dichos plazos, con las penas señaladas, el obispo más antiguo de la provincia del metropolitano, o la persona en órdenes de mayor dignidad inferior a obispo, salvo que por costumbre o privilegio corresponda a otro, está obligado a suplir esta falta de celebración de los mencionados sínodos provinciales y episcopales. Además, este santo sínodo manda a todos los superiores de comunidades religiosas y órdenes de cualquier género, responsables de celebrar capítulos, que los celebren en los tiempos señalados, bajo las penas mencionadas, y se aseguren de que se celebren; y que en ellos se procure, conforme a las sanciones canónicas y las constituciones de las órdenes, una verdadera reforma de las comunidades y órdenes individuales, de modo que en adelante la observancia regular florezca debidamente en todos los monasterios conforme a sus reglas y constituciones, y en particular que los tres votos fundamentales de la profesión se observen estrictamente. Por lo antedicho, sin embargo, el santo sínodo no pretende derogar en modo alguno los derechos de nadie.
SESIÓN 16 — 5 de febrero de 1434
[Esta sesión declara la adhesión del Papa Eugenio IV al concilio, con las ceremonias habituales; se incorpora la bula Dudum sacrum de Eugenio, junto con otras tres bulas derogadas por aquella.]
SESIÓN 17 — 26 de abril de 1434
[Sobre la admisión de los presidentes en el concilio en nombre del señor papa Eugenio IV]
El santo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal, admite a los amados hijos de la Iglesia Nicolás, presbítero del título de Santa Cruz en Jerusalén, y Julián, diácono de San Ángelo, cardenales de la santa Iglesia romana, al venerable Juan, arzobispo de Tarento, y Pedro, obispo de Padua, y al amado hijo de la Iglesia Luis, abad de Santa Justina de Padua, como presidentes en este sagrado concilio en nombre, lugar y representación del santísimo señor papa Eugenio IV, para que tengan plena autoridad y efecto en todo, pero solo bajo las siguientes condiciones: que estén sin jurisdicción coercitiva alguna, y que el modo de proceder hasta ahora observado en este concilio permanezca inalterado, especialmente lo contenido en las ordenanzas de este santo concilio que comienzan: Primero, habrá cuatro diputaciones, como las hay, entre las cuales todos los del concilio se repartirán igualmente en cuanto sea posible, etc. También ordena que, salvo en viernes, que es el día ordinario de congregación general, no podrá convocarse otra congregación general a menos que al menos tres de las diputaciones lo acuerden previamente. Entonces se informará a los presidentes, o a uno de ellos, para que anuncien el programa. Si no lo hacen, uno de los promotores del concilio o alguien de las diputaciones anunciará el programa. Todos los del concilio deberán acudir a la congregación. En otras ocasiones, si las tres diputaciones no están de acuerdo, nadie deberá acudir a esa congregación; y todo lo que allí se haga será nulo y sin valor. Lo mismo se aplica a una sesión. Cuando lo acordado por las diputaciones se haya leído en la congregación general, el primero de los presidentes allí presente, aunque otro u otros de ellos estén ausentes, concluirá el asunto conforme a las ordenanzas del santo concilio. Si él u otro de los presidentes entonces presentes se niegan a hacerlo, el siguiente prelado según el orden de asiento concluirá el asunto. Si este no quiere, que lo haga otro en sucesión. Si sucede que ninguno de los presidentes asista a una congregación o sesión del concilio general, el primer prelado, según lo indicado, cumplirá la función de presidente por ese día. Asimismo, todos los actos de este santo concilio se harán y despacharán bajo el nombre y sello de este concilio, como se ha hecho hasta ahora.
SESIÓN 18
26 de junio de 1434
[Sobre la renovación del decreto del Concilio de Constanza acerca de la autoridad y poder de los concilios generales]
El santo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal, para perpetua memoria. Es bien sabido que redunda en gran beneficio de la Iglesia católica que su autoridad, la cual fue declarada anteriormente en el sagrado Concilio de Constanza y a la que todos están obligados a someterse, sea manifestada con frecuencia y que se atraiga la atención de todos hacia ella. Así como los concilios del pasado acostumbraban a renovar las saludables instituciones y declaraciones de los sínodos precedentes, así también este santo sínodo renueva aquella necesaria declaración sobre la autoridad de los concilios generales, que fue promulgada en el citado Concilio de Constanza con las palabras que siguen: Primero declara... y Después declara...
SESIÓN 19
7 de septiembre de 1434
[Sobre el acuerdo entre el concilio y los griegos acerca de la unión]
El santo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo y representando a la Iglesia universal, para perpetua memoria. Así como una madre solícita está siempre preocupada por la salud de sus hijos y no descansa hasta que toda disensión entre ellos se haya apaciguado, así y con mayor razón la santa madre Iglesia, que regenera a sus hijos para la vida eterna, se esfuerza con todo empeño para que todos los que se llaman cristianos dejen a un lado toda disputa y conserven en la caridad fraterna la unidad de la fe, sin la cual no puede haber salvación. Por ello, ha sido cuidado primordial de este santo sínodo, desde el inicio de su reunión, poner fin a la reciente discordia de los bohemios y a la antigua discordia de los griegos, y vincularlos a nosotros en el mismo vínculo permanente de fe y caridad. Invitamos con toda caridad a este sagrado concilio, mediante nuestras cartas y enviados, primero a los bohemios, por ser más cercanos, y luego a los griegos, para que se lograse la santa unión. Aunque muchos desde el principio consideraron que el asunto bohemio no solo era difícil sino casi imposible, y juzgaron nuestros trabajos como pérdida de tiempo e inútiles, no obstante, nuestro Señor Jesucristo, para quien nada es imposible, ha conducido tan favorablemente este asunto hasta ahora que la invitación a los bohemios ha resultado de mucho mayor beneficio para la santa Iglesia que los muchos y poderosos ejércitos que frecuentemente invadieron su país.
Esto nos llena de mayor esperanza para proseguir la unión con los griegos con toda confianza y perseverancia. Emprendemos esta tarea tanto más gustosamente cuanto que percibimos a los griegos muy dispuestos a esta unión. Pues tan pronto como el serenísimo emperador de los griegos y el patriarca de Constantinopla fueron abordados por nuestros enviados, de inmediato designaron para este santo sínodo a tres hombres insignes entre los de mayor autoridad entre ellos —el primero de los cuales era de hecho pariente de sangre del emperador— con suficiente mandato del propio emperador firmado de su mano y con sello de oro, y provistos de cartas del patriarca. Tanto en congregación general como en presencia de nuestros comisarios expresaron el ferventísimo deseo del emperador, del patriarca y de toda la Iglesia oriental por esta unión. Nos instan y estimulan cada día de modo admirable a proseguir esta obra santa, afirmando con firmeza y persistencia dos cosas: que la unión solo es posible en un sínodo universal en el que se reúnan tanto la Iglesia occidental como la oriental, y que la unión se logrará sin duda si los asuntos se tratan en dicho sínodo del modo que se acuerda a continuación. Nos llenamos de gozo y alegría al oír esto. Pues ¿qué cosa más feliz y gloriosa podría acontecer jamás a la Iglesia católica que el que tantos pueblos orientales, que parecen igualar en número a los de nuestra fe, se unan con nosotros en la unidad de la fe? ¿Qué podría ser más útil y provechoso para el pueblo cristiano, desde el inicio de la Iglesia, que extirpar por completo un cisma tan inveterado y dañino? Además, confiamos en que, con la ayuda de Dios, otro beneficio se añadirá para la comunidad cristiana: que de esta unión, una vez establecida, hay esperanza de que muchísimos de la abominable secta de Mahoma se conviertan a la fe católica. Entonces, ¿qué no debería intentarse y hacerse por parte de los fieles de Cristo para tan santo y saludable objetivo? ¿Qué católico no está en el deber de arriesgar no solo los bienes pasajeros de este mundo sino incluso su cuerpo y su alma por tal avance del nombre cristiano y de la fe ortodoxa? Por lo tanto, nosotros, venerables cardenales de la santa Iglesia romana, presidentes de la sede apostólica, poniendo toda nuestra confianza en Dios, que solo hace maravillas, deputamos al patriarca de Antioquía y a un número adecuado de arzobispos, obispos, abades, maestros y doctores para tratar esta cuestión con los embajadores de los griegos y buscar la forma de alcanzar una solución. Tras haberse reunido y debatido frecuentemente entre sí y con los enviados, llegaron a las conclusiones que se indican más adelante. Estas conclusiones, conforme a la costumbre de este concilio, fueron seriamente debatidas por las diputaciones y ratificadas por una congregación general. Su contenido, junto con el crisóbulo del señor emperador, es como sigue:
[Acuerdo de los diputados del sagrado concilio con los embajadores de los griegos]
Los embajadores del serenísimo señor emperador de los griegos y del señor patriarca de Constantinopla, a saber: el señor Demetrio, protonotario Paleólogo Metótides, el venerable Isidoro, abad del monasterio de San Demetrio, y el señor Juan Dissipatus, del séquito del mismo emperador, reunidos con los señores diputados del sagrado concilio, declararon primero que, si la Iglesia occidental consintiera en que este sínodo se celebrase en Constantinopla, la Iglesia oriental se reuniría allí por su cuenta y no habría necesidad de que la Iglesia occidental cubriera gasto alguno de los prelados orientales. De hecho, el mismo señor emperador proveería, dentro de sus posibilidades, a los prelados latinos que viajaran hacia Constantinopla. Pero si se prefería que los prelados de la Iglesia oriental vinieran a territorios latinos para el mencionado sínodo, entonces, por razones legítimas, la Iglesia occidental tendría que cubrir los gastos de la Iglesia oriental.
Dado que los dichos señores diputados, por diversas razones, creían que esta unión se lograría de forma más conveniente en la ciudad de Basilea, donde de hecho estaba reunido el concilio, instaron frecuente y urgentemente a los señores enviados para que se eligiera este lugar para la santa unión, y ofrecieron sufragar los gastos necesarios para ello. Los enviados respondieron que, dado que las instrucciones dadas por el emperador y el patriarca contenían limitaciones respecto a ciertos lugares, no elegirían la ciudad de Basilea porque no estaba mencionada en las instrucciones. Los diputados del sagrado concilio, conscientes de la santa y perfecta intención del concilio de no escatimar trabajo ni gasto alguno para la gloria de Dios y la promoción de la fe católica, juzgaron inconveniente dejar perder un bien tan grande por una mera cuestión de lugar. Por lo tanto, convinieron, sujeto al consentimiento del concilio, uno de los lugares que se nombran a continuación, con la condición, que se detalla después, de que se enviara a una o más personas al señor emperador, al patriarca y a otros para persuadirlos con razones convincentes de que aceptaran la ciudad de Basilea. Los lugares designados son los siguientes: Calabria, Ancona u otro territorio marítimo; Bolonia, Milán u otra ciudad italiana; y fuera de Italia, Buda en Hungría, Viena en Austria o, en último lugar, Saboya.
Los señores diputados acordaron con los señores embajadores lo que sigue, sujeto al consentimiento del concilio. Primero, los embajadores prometieron que el emperador de los griegos, el patriarca de Constantinopla, los otros tres patriarcas, los arzobispos, obispos y demás eclesiásticos que puedan venir cómodamente, acudirán al sínodo. Asimismo, vendrán representantes de todos los reinos y territorios sujetos a las Iglesias de los griegos, con plenos poderes y autoridad, los cuales serán confirmados por juramento y documentos apropiados tanto por las autoridades seculares como por los prelados. Además, el sagrado concilio enviará uno o más embajadores con ocho mil ducados para la celebración de una congregación de los prelados de la Iglesia oriental en Constantinopla. Los ocho mil ducados serán entregados por los embajadores del sagrado concilio, según lo considere conveniente el señor emperador o los mismos embajadores; pero de tal manera que, si los dichos prelados se negaran a reunirse en Constantinopla o, habiéndose reunido en Constantinopla, se negaran a ir al sínodo, entonces el emperador estará obligado a devolver a dichos embajadores todo lo que se hubiera gastado en este asunto.
Asimismo, que la Iglesia occidental sufragará los gastos de cuatro grandes galeras, de las cuales dos serán de Constantinopla y dos de otro lugar, para transportar a nuestro puerto en el momento oportuno al emperador, los patriarcas y los prelados de la Iglesia oriental con sus séquitos, hasta un número de setecientas personas, y devolverlos a Constantinopla. La Iglesia occidental pagará estos gastos de la siguiente manera: para los gastos del emperador y de las setecientas personas desde Constantinopla hasta nuestro último puerto, entregará al emperador quince mil ducados. Desde dicho último puerto hasta el lugar del mencionado concilio, y durante todo el tiempo que permanezcan en el sínodo y hasta su regreso a Constantinopla, dará al emperador y a dichas setecientas personas gastos justos. Asimismo, dentro de los diez meses posteriores al próximo noviembre, el sagrado concilio estará obligado a enviar dos grandes galeras y dos más ligeras a Constantinopla con trescientos ballesteros. En estas galeras viajarán los embajadores del sagrado concilio y el señor Demetrio, protonotario Paleólogo, jefe de los embajadores del señor emperador. Estos embajadores del sagrado concilio llevarán consigo quince mil ducados que entregarán al señor emperador para los gastos que él, los patriarcas, prelados y otros que vengan, hasta el número de setecientas personas, incurran entre Constantinopla y el último puerto al que arriben, como se ha mencionado antes. Asimismo, los dichos embajadores del sagrado concilio que viajen en las galeras dispondrán que haya disponibles diez mil ducados para ser gastados, si fuera necesario, en la defensa de la ciudad de Constantinopla contra cualquier peligro que los turcos pudieran causar a la ciudad durante la ausencia del señor emperador; este dinero será gastado por alguien designado por los dichos embajadores del sagrado concilio en proporción a la necesidad. Además, los dichos embajadores del sagrado concilio pagarán el coste de dos galeras ligeras y trescientos ballesteros para la defensa de la ciudad de Constantinopla en ausencia del señor emperador, y se asegurarán de que las tripulaciones de dichas galeras y los ballesteros juren en manos del emperador servirle fielmente. Sus capitanes serán nombrados por el emperador. Asimismo, los dichos embajadores dispondrán de lo necesario para el gasto de las dos grandes galeras, conforme a lo que suele gastarse en armar tales galeras.
Además, los embajadores del sagrado concilio que irán con dichas galeras a Constantinopla, nombrarán al señor emperador el puerto en el que deberán desembarcar finalmente y el lugar, de entre los mencionados antes, donde deberá celebrarse el dicho sínodo universal. Sin embargo, se esforzarán con todo empeño en que se elija la ciudad de Basilea, como es de esperar. Además, este sagrado concilio de Basilea permanecerá mientras tanto en Basilea, y no se disolverá mientras no haya impedimento legítimo; pero si surgiera un impedimento legítimo —que Dios lo evite— podrá trasladarse para continuar en otra ciudad, conforme al decreto Frecuente. Si el señor emperador no se mostrase satisfecho con este lugar, entonces dentro de un mes después de haber desembarcado en dicho último puerto, el sagrado concilio se trasladará a uno de los lugares indicados por el mismo concilio, como se dijo antes.
Además, que, en todo caso, todo lo anterior se cumpla por ambas partes; y todo lo anterior se efectúe de forma verdaderamente estable y con la mayor firmeza y seguridad posible para el sagrado concilio, es decir, mediante decreto y bajo sello. Asimismo, una vez que todas las cuestiones antedichas hayan sido concluidas y acordadas y, como se dijo, plenamente confirmadas, el sumo pontífice deberá dar su consentimiento expreso mediante sus bulas patentes. Todo lo anterior debe entenderse de buena fe, sin fraude ni engaño y sin impedimento legítimo o manifiesto. Si se cumplen todas las cláusulas, los dichos embajadores de los griegos declararán y prometerán que, sin duda, las personas mencionadas acudirán incluso si hubiera guerra o amenazas contra su ciudad, y en confirmación de todo esto entregarán al sagrado concilio un crisóbulo del dicho emperador, y en nombre del dicho emperador ellos y los demás prestarán juramento, por escrito y firmado, en prenda de su firme y verdadera creencia de que el santo sínodo universal debe celebrarse con la ayuda de Dios, a menos que intervenga la muerte del emperador o algún obstáculo evidente y real que no pueda evitarse ni eludirse.
Finalmente, se pidió a los embajadores de los griegos que explicaran el sentido de algunos términos contenidos en sus instrucciones. Primero, qué entienden por sínodo universal. Ellos respondieron que el papa y los patriarcas deben estar presentes en el sínodo, ya sea en persona o por medio de sus procuradores; de igual modo, otros prelados deben estar presentes ya en persona ya mediante representantes; y prometieron, como se dijo antes, que el señor emperador de los griegos y el patriarca de Constantinopla participarán en persona. Libre e inviolable, es decir, que cada uno pueda declarar libremente su juicio sin obstáculo ni violencia. Sin contienda, es decir, sin disputas pendencieras y de mal genio; pero no se excluyen los debates y discusiones necesarios, pacíficos, honestos y caritativos. Apostólico y canónico, para explicar cómo deben entenderse estas palabras y la forma de proceder en el sínodo, se remiten a lo que el propio sínodo universal declare y disponga. Asimismo, que el emperador de los griegos y su iglesia conserven la debida honra, es decir, la que tenían cuando comenzó el presente cisma, salvando siempre los derechos, honores, privilegios y dignidades del sumo pontífice y de la Iglesia romana y del emperador de los romanos. Si surgiera alguna duda, que se remita a la decisión del dicho concilio universal. Sigue el texto del crisóbulo del dicho emperador traducido del griego al latín: Donde se envió...; y la carta del señor patriarca de Constantinopla con sello de plomo traducida del griego al latín: José por la gracia de Dios arzobispo de Constantinopla... recibimos la carta de vuestra reverencia...
Por la autoridad de la Iglesia universal, por tanto, este santo sínodo mediante este presente decreto aprueba, ratifica, confirma, determina y decreta las cláusulas y acuerdos arriba mencionados, y promete observar cada uno y todos ellos y mantenerlos íntegros, como se dijo antes. Pues como conducen al incremento de la fe ortodoxa y al bien de la Iglesia católica y de todo el pueblo cristiano, deben ser sumamente gratos y aceptables a todos los que aman la fe de Cristo. Y dado que, como se dijo arriba, los griegos por diversas razones solicitan que el santísimo señor papa Eugenio IV consienta expresamente estas cláusulas y acuerdos, para que por esta causa no se pierda tan gran bien, este santo sínodo implora y ruega a Eugenio con toda caridad, y por la tierna misericordia de Jesucristo le solicita y exige con toda insistencia posible, que exprese su asentimiento, para bien de la fe y de la unidad eclesiástica, a las cláusulas y acuerdos antedichos, ya aprobados y ratificados mediante decreto sinodal, por medio de sus bulas en la forma acostumbrada de la curia romana.
[Decreto sobre los judíos y neófitos]
El santo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal, para perpetua memoria. Este santo sínodo, siguiendo las huellas de nuestro Salvador Jesucristo, desea con la más profunda caridad que todos reconozcan la verdad del Evangelio y, después, permanezcan fielmente en ella. Con estas saludables instrucciones desea proveer medidas por las cuales los judíos y otros infieles puedan convertirse a la fe ortodoxa y los conversos puedan permanecer firmemente en ella. Por lo tanto, decreta que todos los obispos diocesanos nombren personas bien instruidas en la Sagrada Escritura, varias veces al año, en los lugares donde habiten judíos y otros infieles, para predicar y exponer la verdad de la fe católica de tal modo que los infieles que la escuchen puedan reconocer sus errores. Deberán obligar a los infieles de ambos sexos que hayan alcanzado la edad de discreción, a asistir a estos sermones, bajo pena tanto de ser excluidos de negocios con los fieles como de otras penas oportunas. Pero los obispos y los predicadores deberán comportarse con ellos con tal caridad que los ganen para Cristo no solo mediante la manifestación de la verdad sino también mediante otras bondades. El sínodo decreta que los cristianos de cualquier rango o condición que de cualquier modo impidan la asistencia de los judíos a estos sermones, o que lo prohíban, incurren automáticamente en el estigma de ser sostenedores de la incredulidad.
Puesto que esta predicación será más fructífera en la medida en que los predicadores dominen las lenguas, decretamos que se observe fielmente la constitución del concilio de Vienne, que ordenó la provisión en ciertas universidades de maestros de lengua hebrea, árabe, griega y caldea. Para que esto se cumpla con mayor empeño, queremos que los rectores de dichas universidades añadan a lo que juran al tomar posesión de su cargo, que se esforzarán por observar dicha constitución. Debe establecerse claramente, en los concilios de las provincias en las que se hallen estas universidades, que los maestros de dichas lenguas reciban la remuneración adecuada.
Asimismo, renovando los sagrados cánones, mandamos tanto a los obispos diocesanos como a los poderes seculares prohibir de todas las formas que los judíos y otros infieles tengan cristianos, hombres o mujeres, en sus casas y a su servicio, o como nodrizas de sus hijos; y prohibir a los cristianos juntarse con ellos en fiestas, matrimonios, banquetes o baños, o en largas conversaciones, y tomarlos como médicos o agentes matrimoniales o mediadores oficiales de otros contratos. No se les deben dar otros cargos públicos, ni admitirlos a ningún grado académico, ni permitirles arrendar tierras u otras rentas eclesiásticas. Deben ser prohibidos de comprar libros eclesiásticos, cálices, cruces y otros ornamentos de iglesias, bajo pena de pérdida del objeto, o de aceptarlos en prenda, bajo pena de pérdida del dinero prestado. Deben ser obligados, bajo severas penas, a usar alguna prenda por la cual puedan distinguirse claramente de los cristianos. Para evitar demasiado trato, se les debe hacer habitar en zonas, en las ciudades y villas, separadas de las viviendas de los cristianos y lo más alejadas posible de las iglesias. Los domingos y otras fiestas solemnes no deberán atreverse a tener sus tiendas abiertas ni a trabajar en público.
[Sobre los que desean convertirse a la fe]
Si alguno de ellos desea convertirse a la fe católica, todos sus bienes, tanto muebles como inmuebles, permanecerán íntegros e ilesos en su posesión. Pero si sus bienes fueron adquiridos por usura o negocios ilícitos, y las personas a quienes deba hacerse restitución se conocen, es absolutamente necesario que se haga dicha restitución, pues no se perdona el pecado si no se restituye lo ilícito. Sin embargo, si esas personas ya no son un asunto porque la Iglesia ha destinado los bienes a usos piadosos, este santo sínodo, actuando en nombre de la Iglesia universal, concede, en favor del bautismo recibido, que los bienes permanezcan con la Iglesia como uso piadoso, y prohíbe tanto a eclesiásticos como a seglares, bajo pena de anatema divino, causar o permitir que se cause molestia alguna por este motivo bajo ningún pretexto, sino que deben considerar como gran ganancia haber ganado tales personas para Cristo. Además, puesto que está escrito: Si alguien tiene bienes de este mundo y ve a su hermano necesitado, y cierra su corazón contra él, ¿cómo mora en él el amor de Dios?, este santo sínodo, por la tierna misericordia de Dios, exhorta a todos, tanto eclesiásticos como seglares, a tender sus manos para ayudar a tales conversos si son pobres o están necesitados en el momento de su conversión. Los obispos deberán exhortar a los cristianos a ayudar a estos conversos y ellos mismos sustentarlos con rentas de las iglesias, en lo que puedan, y de lo que pase por sus manos para beneficio de los pobres, y deberán defenderlos con solicitud paternal de la detracción y la invectiva.
Puesto que por la gracia del bautismo los conversos han sido hechos conciudadanos de los santos y miembros de la casa de Dios, y dado que la regeneración en el espíritu vale mucho más que el nacimiento en la carne, determinamos por este edicto que gocen de aquellos privilegios, libertades e inmunidades de las ciudades y lugares en los que son regenerados por el santo bautismo, que otros obtienen únicamente por razón de nacimiento y origen. Que los sacerdotes que los bauticen y los que los reciban de la sagrada fuente los instruyan cuidadosamente, antes y después del bautismo, en los artículos de la fe y los preceptos de la nueva ley y en las ceremonias de la Iglesia católica. Tanto ellos como los obispos deben esforzarse para que, al menos por largo tiempo, no se mezclen mucho con judíos o infieles, no sea que, como ocurre con los convalecientes de una enfermedad, una pequeña ocasión los haga recaer en su antigua perdición. Pues la experiencia muestra que la comunicación social entre conversos los hace más débiles en nuestra fe y se ha comprobado que daña mucho su salvación; por ello este santo sínodo exhorta a los ordinarios locales a que ejerzan cuidado y celo para que se casen con cristianos de nacimiento, en la medida en que esto parezca promover el incremento de la fe. Debe prohibirse a los conversos, bajo pena de severas sanciones, enterrar a los muertos según la costumbre judía o guardar de cualquier modo el sábado y otras solemnidades y ritos de su antigua secta. Más bien, deben frecuentar nuestras iglesias y sermones, como los demás católicos, y conformarse en todo a las costumbres cristianas. Aquellos que muestren desprecio por lo antedicho deben ser denunciados a los obispos diocesanos o inquisidores de herejía por sus párrocos, o por otros a quienes la ley o la costumbre antigua encomiende la investigación de tales asuntos, o por cualquiera en absoluto. Deben ser castigados de tal modo, con ayuda del brazo secular si fuera necesario, que sirvan de ejemplo para otros.
Debe hacerse una cuidadosa investigación de todas estas cosas en los concilios provinciales y sínodos, y aplicarse un remedio oportuno no solo a obispos y sacerdotes negligentes, sino también a conversos e infieles que desprecien lo antedicho. Si alguien, de cualquier rango o condición, alentare o defendiere a tales conversos para que no sean obligados a observar el rito cristiano o cualquiera de las otras cosas mencionadas, incurrirá en las penas promulgadas contra los encubridores de herejes. Si los conversos no se corrigen tras una advertencia canónica, y como judaizantes se hallan reincidiendo en su vómito, procédase contra ellos como contra herejes pérfidos, conforme a lo dispuesto por los sagrados cánones. Si se hubieran concedido a judíos o infieles, o quizá se les concediesen en el futuro, indultos o privilegios por cualquier eclesiástico o persona seglar, de cualquier rango o dignidad, incluso papal o imperial, que de algún modo perjudiquen a la fe católica, al nombre cristiano o a cualquiera de los puntos mencionados, este santo sínodo los declara revocados y anulados; permaneciendo en vigor los decretos apostólicos y sinodales y las constituciones promulgadas sobre lo anterior. Para que la memoria de esta santa constitución se conserve perpetuamente y nadie pueda alegar ignorancia de ella, el santo sínodo ordena que se promulgue al menos una vez al año durante el oficio divino en todas las iglesias catedralicias y colegiatas y en otros lugares santos donde se congreguen en gran número los fieles.
SESIÓN 20 — 22 de enero de 1435
[Decreto sobre los concubinarios]
El santo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo y representando a la Iglesia universal, para perpetua memoria. Nos inclinamos a conceder peticiones de estatutos y decretos auténticos en la medida en que se prevea su observancia. Por esta razón, ordenamos extraer de nuestros actos y registrar en el presente documento, a petición de los amados hijos de la Iglesia N. y N., quienes afirman necesitar textos de esta índole para fines judiciales y extrajudiciales, los textos de las constituciones transcritas a continuación, las cuales emitimos hace algún tiempo y promulgamos en la iglesia catedral de Basilea el 22 de enero de 1435 e incorporamos a nuestros actos. Son como siguen:
Todo clérigo, de cualquier rango, condición, orden religioso o dignidad, aunque sea episcopal o de otra preeminencia, que después de recibir noticia de esta constitución —como se presume que la haya recibido—, durante dos meses después de su publicación en las iglesias catedralicias —publicación que los obispos están obligados a disponer—, y después de haber tenido noticia de la constitución, aún persista públicamente como concubinario, será suspendido automáticamente por tres meses de los frutos de todos sus beneficios. Estos frutos serán entregados por su superior a la fábrica o a alguna otra necesidad evidente de las iglesias de donde provengan los frutos. Su superior está obligado a amonestarlo, tan pronto sepa que es públicamente concubinario, para que despida a su concubina en muy breve tiempo. Si no la despide, o después de haberla despedido la vuelve a tomar o toma a otra mujer, este santo sínodo ordena a su superior privarlo de todos sus beneficios. Además, estos concubinarios públicos quedarán incapacitados para recibir bienes, dignidades, beneficios u oficios hasta que, después de despedir a sus concubinas y mostrar enmienda evidente de su vida, hayan recibido dispensa de sus superiores. Aquellos que reciban dispensa y luego vuelvan públicamente a la concubinato, como a su vómito, quedarán totalmente excluidos de lo anterior sin esperanza de nueva dispensa. Si quienes tienen la responsabilidad de corregir a tales personas no las castigan como se ha indicado, sus superiores castigarán debidamente tanto a ellos por negligencia como a los otros por concubinato. Se deberán tomar medidas severas también en los concilios provinciales y sínodos contra quienes descuiden castigar y contra los que sean tenidos por culpables, incluso con suspensión para conferir beneficios u otra pena adecuada. Aquellos que sean hallados por los concilios provinciales o por sus superiores merecedores de privación por concubinato público, pero que solo puedan ser privados por el sumo pontífice, deberán ser remitidos de inmediato al sumo pontífice junto con el proceso de investigación. La misma diligencia e investigación deberán emplear los capítulos generales y provinciales respecto de sus súbditos; y deberán mantenerse en vigor las otras penas establecidas contra ellos y contra otros concubinarios no públicos. Por “público” se entiende no solo aquel cuyo concubinato es notorio por sentencia judicial o confesión legal o por notoriedad que ningún subterfugio puede ocultar, sino también aquel que mantiene a una mujer sospechosa de incontinencia y de mala reputación y que, después de ser amonestado por su superior, no la despide.
Porque en algunas regiones hay personas con jurisdicción eclesiástica que no se avergüenzan de aceptar sobornos de concubinarios para permitirles revolcarse en su inmundicia, este santo sínodo ordena, bajo pena de maldición eterna, que en adelante no toleren ni disimulen tal conducta de ningún modo mediante acuerdo, composición o promesa; de lo contrario, además de la pena ya dicha por negligencia, estarán estrictamente obligados y forzados a entregar al doble a causas piadosas lo que hayan recibido de tal modo. Los prelados deberán poner todo cuidado en apartar de entre sus súbditos a las concubinas y mujeres de dudosa reputación, aun recurriendo al brazo secular si fuese necesario, y no deberán permitir que los hijos nacidos de tal concubinato vivan con sus padres. Este santo sínodo también ordena que esta constitución sea publicada en los sínodos y capítulos antedichos, y que se advierta severamente a los súbditos que despidan a sus concubinas. También ordena a todos los seglares, aun de rango real, que no interpongan obstáculo alguno bajo ningún pretexto a los prelados que procedan, en virtud de su oficio, contra sus súbditos por concubinato. Además, puesto que toda fornicación es prohibida por la ley divina y debe evitarse bajo pena de pecado mortal, este santo sínodo exhorta a todos los laicos, casados y solteros, a abstenerse del concubinato. Es especialmente culpable el hombre que teniendo esposa se une a otra mujer. Si un hombre soltero no puede abstenerse, cásese, como aconseja el Apóstol. Quienes tengan responsabilidad deben esforzarse con todas sus fuerzas, con consejos saludables y sanciones canónicas, para la observancia de este precepto divino.
[Los excomulgados no deben ser evitados a menos que estén expresamente nombrados]
Para evitar escándalos y muchos peligros y para aliviar conciencias tímidas, este santo sínodo decreta que en adelante nadie estará obligado a abstenerse de la comunión con alguien en la administración y recepción de sacramentos o en otros asuntos sagrados o profanos, ni a evitar a alguien ni a observar un entredicho eclesiástico, por motivo de cualquier sentencia, censura, suspensión o prohibición eclesiástica que haya sido promulgada en general por alguna persona o por la ley, a menos que la sentencia, prohibición, suspensión o censura haya sido promulgada o pronunciada específicamente por un juez contra una persona determinada, colegio, universidad, iglesia o lugar, o si consta que alguien ha incurrido en excomunión con tal notoriedad que no pueda ser ocultada ni excusada de ningún modo en derecho. El sínodo quiere que tales personas sean evitadas conforme a las sanciones canónicas. Sin embargo, esto no se entiende como alivio ni favor alguno para los así excomulgados, suspendidos, entredichos o prohibidos.
[No se deben imponer entredichos a la ligera]
Puesto que la promulgación indiscriminada de entredichos ha causado muchos escándalos, este santo sínodo determina que ninguna ciudad, villa, castillo, aldea o lugar podrá ser puesto bajo entredicho eclesiástico salvo por causa o culpa de los propios lugares o de su señor, gobernadores u oficiales. Tales lugares no podrán ser puestos bajo entredicho por ninguna autoridad ordinaria o delegada por causa o culpa de cualquier otra persona privada, a menos que la persona haya sido previamente excomulgada y denunciada, o públicamente nombrada en una iglesia, y los señores o gobernadores u oficiales de los lugares, aunque requeridos por autoridad de un juez, no la hayan expulsado efectivamente dentro de dos días ni la hayan obligado a dar satisfacción. Si se le expulsa después de dos días, o se retira o da satisfacción, podrán reanudarse inmediatamente los oficios divinos. Esto se aplica también a las dependencias del lugar.
[Sobre apelaciones frívolas o injustas]
Para que los pleitos lleguen a fin más rápidamente, se prohíbe en adelante una segunda apelación si se trata de la misma querella o si la apelación se hace contra la misma sentencia interlocutoria que no tiene fuerza de sentencia definitiva. Quien interponga una apelación frívola o injusta antes de la sentencia definitiva será condenado por el juez de apelación a pagar a la parte apelada la suma de quince florines de oro del tesoro, además de las costas, daños e intereses.
SESIÓN 21 — 9 de junio de 1435
[Sobre las anatas]
El santo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal, para perpetua memoria. En nombre del Espíritu Santo Paráclito, este santo sínodo decreta que en adelante, tanto en la curia romana como en otros lugares, para la confirmación de elecciones, admisión de postulaciones y provisión de presentaciones y para colaciones, disposiciones, elecciones, postulaciones, presentaciones —aunque sean hechas por laicos—, instituciones, instalaciones e investiduras, en lo que respecta a iglesias catedralicias y metropolitanas, monasterios, dignidades, beneficios y cualquier cargo eclesiástico, así como para órdenes sagradas, bendiciones y palios, no se exigirá absolutamente nada, ni antes ni después, por sellar la bula de las letras, ni por anatas comunes, servicios menores, primicias o derechos, ni bajo otro título o nombre, ni bajo pretexto de costumbre, privilegio o estatuto, ni por ninguna otra razón u ocasión, directa o indirectamente. Solo los escritores abreviadores y registradores de las letras o minutas recibirán un salario adecuado por su trabajo. Si alguien se atreve a contravenir este sagrado canon exigiendo, dando o prometiendo algo, incurrirá en la pena infligida a los simoníacos y no adquirirá derecho ni título alguno sobre las dignidades o beneficios así obtenidos. Las obligaciones, promesas, censuras y mandatos, y todo lo que se haga en perjuicio de este saludable decreto, se considerará nulo y sin valor. Incluso si —lo que Dios no permita— el pontífice romano, quien más que nadie debería cumplir y observar los cánones de los concilios universales, escandalizara a la Iglesia actuando en contra de esta sanción, deberá ser denunciado ante un concilio general. Los demás serán castigados por sus propios superiores con pena adecuada, proporcional a su delito, conforme a las sanciones canónicas.
[Sobre los que están en posesión pacífica]
Quien haya estado en posesión durante los últimos tres años, no por violencia sino con título aparente, pacíficamente y sin pleito, de una prelatura, dignidad, beneficio u oficio, o estuviere en posesión de ellos en el futuro, no podrá ser perturbado después en su derecho o posesión por nadie, ni siquiera por razón de una ley recién promulgada, salvo en caso de guerra u otro impedimento legítimo, el cual deberá protestarse e intimarse conforme al concilio de Vienne. En este caso, se entiende por pleito, respecto de controversias futuras, si el proceso ha llegado a la ejecución de la citación, la exhibición de su derecho en el juicio y la observancia de todos los plazos. Los ordinarios, sin embargo, deben investigar cuidadosamente que nadie posea un beneficio sin título. Si hallaren a tal persona, declararán que el derecho no le pertenece y darán el derecho o bien a él, si lo juzgan conveniente, salvo que sea persona intrusa, violenta o indigna por otra causa, o a otra persona idónea.
[Cómo se debe celebrar el oficio divino en la iglesia]
Quien se dispone a presentar una petición a un príncipe secular cuida su porte y sus palabras con vestido decoroso, gesto adecuado, habla medida y atención de ánimo. ¡Cuánto más debería cuidarse en todas estas cosas quien se dispone a orar a Dios todopoderoso en lugar sagrado! Por tanto, el santo sínodo decreta que en todas las iglesias catedralicias y colegiatas, en tiempos oportunos y al sonido de campana, las alabanzas divinas sean celebradas reverentemente por todos en todas las horas, no apresuradamente, sino grave y pausadamente y con pausas razonables, especialmente en medio de cada verso de los salmos, y con una distinción adecuada entre los oficios solemnes y feriales. Aquellos que reciten las horas canónicas deberán entrar en la iglesia vistiendo una túnica que llegue hasta los tobillos y una sobrepelliz limpia que pase de la mitad de la pierna o una capa, según las estaciones y regiones, y cubrirán la cabeza no con capucho sino con amito o birrete. Llegados al coro, se comportarán con la gravedad que el lugar y el deber demandan, sin murmurar ni hablar entre ellos ni con otros, ni leer cartas u otros escritos. Han acudido allí a cantar, por lo que no deberán mantener la boca cerrada, sino que todos, especialmente los que tengan funciones mayores, deberán cantar con fervor a Dios en salmos, himnos y cánticos. Cuando se recite el “Gloria al Padre, y al Hijo y al Espíritu Santo”, todos se pondrán de pie. Siempre que se mencione el glorioso nombre de Jesús, ante el cual toda rodilla debe doblarse en el cielo, en la tierra y bajo la tierra, inclinarán la cabeza. Nadie deberá leer o decir el oficio en privado durante la recitación pública de las horas en común, pues no solo se quita el debido honor al coro, sino que también distrae a los cantores. Para que se observen estas cosas y todo lo que atañe a la ejecución del oficio divino y la disciplina del coro, el deán, o quien tenga el deber, vigilará cuidadosamente, mirando alrededor, si algo no está en orden. Los transgresores serán castigados con la pena de esa hora en que se cometió la falta, o incluso más severamente, según la gravedad de la culpa.
[Los tiempos en que cada uno debe estar en el coro]
Quien no estuviere presente en maitines antes de terminarse el salmo Venid, exultemos, en las demás horas antes de concluirse el primer salmo, y en la misa antes del último Señor, ten piedad, hasta el final, excepto por necesidad y entonces solo con permiso del presidente del coro, se considerará ausente de esa hora, sin perjuicio de otras disposiciones más estrictas de las iglesias al respecto. Lo mismo se observará respecto de aquellos que no permanezcan en las procesiones desde el inicio hasta el final. Para asegurar esta observancia, se designará a alguien bajo juramento de obrar con honestidad y de no perdonar a nadie, con el deber de anotar quiénes están ausentes a las horas señaladas. Este santo sínodo ordena además que en las iglesias donde no se asignen estipendios por horas individuales, se haga una deducción de los ingresos brutos de los negligentes, de modo que sus emolumentos sean más o menos proporcionales a su trabajo, eliminando así los abusos por los que alguien, por estar presente solo en una hora, recibe estipendio de día completo, y los presidentes, deanes u otros oficiales, por el solo hecho de serlo, reciben los estipendios diarios aunque falten por motivos ajenos a su iglesia.
[Cómo deben recitarse las horas canónicas fuera del coro]
Este santo sínodo exhorta a todos los poseedores de beneficios, o a quienes estén en órdenes sagradas, ya que están obligados a las horas canónicas, que si desean que sus oraciones sean aceptables a Dios, reciten el oficio de día y de noche, no murmurando ni entre dientes, ni tragándose o abreviando las palabras, ni mezclando conversación y risas, sino, estén solos o con otros, reverente y distintamente y en un lugar que no disminuya la devoción, para lo cual deben disponerse y prepararse, como dice la Escritura: Antes de la oración prepara tu alma, y no seas como quien tienta a Dios.
[Sobre los que vagan por la iglesia durante los oficios]
Todo poseedor de beneficio en una iglesia, especialmente de uno mayor, si es visto vagando dentro o fuera de la iglesia durante los oficios divinos, paseando o conversando con otros, perderá automáticamente la asistencia no solo de esa hora sino de todo el día. Si después de ser corregido una vez no cesa, será privado de sus estipendios por un mes, o, si persiste obstinadamente, se le impondrá pena mayor, de modo que al final se vea forzado a desistir. También deberá evitarse que entradas y salidas ruidosas en la iglesia interrumpan o perturben el servicio divino. Los regulares que falten en estos asuntos en iglesias conventuales serán castigados con pena grave, a juicio de su superior.
[Sobre un tablón de avisos colgado en el coro]
Para que todo esté bien ordenado en la casa de Dios y cada uno sepa lo que debe hacer, habrá un tablón de avisos colgado de forma permanente en el coro, con información de los deberes de cada canónigo u otro poseedor de beneficio en cuanto a la lectura o el canto en cada hora durante la semana o por más tiempo. Quien no haga en persona o por procurador lo prescrito allí, perderá por cada hora el estipendio de un día.
[Sobre quienes en misa no completan el Credo o cantan canciones profanas, o dicen misa en voz demasiado baja o sin acólito]
Se dan abusos en algunas iglesias, donde el Credo (Creo en un solo Dios), que es símbolo y profesión de nuestra fe, no se canta hasta el final, o se omite el prefacio o el Padre nuestro, o se cantan canciones seculares en la iglesia, o se celebran misas (incluso privadas) sin acólito, o las oraciones secretas se dicen en voz tan baja que no pueden oírse por la gente cercana. Estos abusos deben cesar y decretamos que los transgresores sean castigados debidamente por sus superiores.
[Sobre quienes empeñan el culto divino]
Abolimos también ese abuso, tan manifiestamente incompatible con el culto divino, por el cual algunos canónigos de iglesias, habiendo contraído deudas, se obligan ante sus acreedores de tal modo que, si no pagan sus deudas en plazo fijado, cesarán los oficios divinos. Declaramos esta obligación nula, aun cuando se haya confirmado bajo juramento. Decretamos que quienes hagan estos acuerdos ilícitos pierdan automáticamente por tres meses sus rentas, las cuales se aplicarán a su iglesia. No recibirán emolumento alguno de su iglesia hasta que reanuden los oficios divinos.
[Sobre la celebración de capítulos durante la misa principal]
Este santo sínodo prohíbe que se celebren capítulos y otras reuniones de canónigos, o que se traten asuntos capitulares, durante la misa principal, especialmente en fiestas solemnes, a no ser por necesidad urgente y manifiesta que sobrevenga de repente. Quien convoque al capítulo en ese momento quedará suspendido de recibir sus estipendios diarios por una semana, y los canónigos perderán sus estipendios de esa hora.
[Sobre no realizar espectáculos en las iglesias]
En algunas iglesias, durante ciertas celebraciones del año, se llevan a cabo prácticas escandalosas. Algunas personas, con mitra, báculo y vestimentas pontificales, dan bendiciones a la manera de obispos. Otros se visten como reyes y duques; en algunas regiones esto se llama la fiesta de los locos o de los inocentes o de los niños. Algunos montan comedias enmascaradas y teatrales, otros organizan danzas de hombres y mujeres, atrayendo a la gente a la diversión y la bufonada. Otros preparan comidas y banquetes allí. Este santo sínodo detesta estos abusos. Prohíbe a los ordinarios así como a los deanes y rectores de iglesias, bajo pena de ser privados de todos sus ingresos eclesiásticos por tres meses, permitir estas y similares frivolidades, o incluso mercados y ferias, en las iglesias, que deben ser casas de oración, o incluso en los cementerios. Deberán castigar a los transgresores con censuras eclesiásticas y otros remedios legales. El santo sínodo decreta que todas las costumbres, estatutos y privilegios que no concuerden con estos decretos, salvo que impongan penas mayores, son nulos.
SESIÓN 22 — 15 de octubre de 1435
[Sobre la condena del libro del fraile Agustín de Roma, arzobispo de Nazaret]
El santo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal, para memoria perpetua. La causa principal, entre otros fines piadosos, por la cual este santo sínodo se reunió, fue conservar la verdad de la fe católica y extirpar errores y herejías. Por tanto, el principal objetivo de nuestra actividad es, tan pronto como sepamos de la difusión de algo que pueda dañar la pureza de la fe cristiana o de algún modo oscurecer el brillo de la luz en las mentes de los fieles, erradicarlo por completo y limpiar cuidadosamente el campo del Señor de malas hierbas y zarzas. Por tanto, este santo sínodo condena y censura cierto libro del maestro Agustín, comúnmente llamado “de Roma”, arzobispo de Nazaret. Su primer tratado se titula: Sobre el sacramento de la unidad de Jesucristo y la Iglesia, o sobre el Cristo total; el segundo, Sobre Cristo cabeza y su soberanía gloriosa; otro, Sobre la caridad de Cristo hacia los elegidos y su amor infinito. El santo sínodo condena y censura el libro por contener doctrina insana y errónea en la fe, así como a sus defensores.
El santo sínodo condena y censura especialmente, en el libro, la afirmación que es escandalosa, errónea en la fe y ofensiva para los oídos de los piadosos fieles, a saber: que Cristo peca diariamente y ha pecado diariamente desde su principio, aunque él asegura que no lo entiende de Cristo nuestro Salvador, cabeza de la Iglesia, sino refiriéndose a sus miembros, que junto con Cristo cabeza forman el único Cristo, según afirma. También las proposiciones, y otras similares, que el sínodo declara contenidas en los artículos condenados en el sagrado concilio de Constanza, a saber, las siguientes: que no todos los fieles justificados son miembros de Cristo, sino solo los elegidos, que finalmente reinarán con Cristo para siempre. Que los miembros de Cristo, de quienes se constituye la Iglesia, se toman según la inefable presciencia de Dios; y que la Iglesia se constituye solo de aquellos que son llamados según su propósito de elección. Que para ser miembro de Cristo no basta estar unido a Él por el vínculo de la caridad, sino que se requiere otra unión. También lo siguiente: que la naturaleza humana en Cristo es realmente Cristo. Que la naturaleza humana en Cristo es la persona de Cristo. Que la causa íntima que determina la naturaleza humana en Cristo no se distingue realmente de la naturaleza que se determina. Que la naturaleza humana en Cristo es sin duda la persona del Verbo; y que el Verbo en Cristo, una vez asumida la naturaleza, es realmente la persona que asume. Que la naturaleza humana asumida por el Verbo en unión personal es verdaderamente Dios, natural y propio. Que Cristo según su voluntad creada ama la naturaleza humana unida a la persona del Verbo tanto como ama la naturaleza divina. Que así como dos personas en Dios son igualmente amables, así también las dos naturalezas en Cristo, la humana y la divina, son igualmente amables a causa de la persona común. Que el alma de Cristo ve a Dios tan clara e intensamente como Dios se ve a sí mismo.
Estas proposiciones y otras que brotan de la misma raíz, que se hallan en dicho libro, este santo sínodo condena y censura como erróneas en la fe. Para que no suceda que alguno de los fieles caiga en error a causa de tal enseñanza, el sínodo prohíbe estrictamente a cualquiera enseñar, predicar, defender o aprobar la enseñanza de dicho libro, especialmente las proposiciones arriba condenadas y censuradas, y sus tratados de apoyo. Decreta que los transgresores sean castigados como herejes y con otras penas canónicas. Con estas medidas, el sínodo no pretende en absoluto menoscabar las sentencias y escritos de los santos doctores que tratan de estos temas. Al contrario, los acepta y abraza según su verdadero sentido, como comúnmente los exponen y declaran estos doctores y otros maestros católicos en las escuelas de teología. Ni tampoco pretende el sínodo con este juicio perjudicar a la persona del citado autor, ya que, habiendo sido debidamente citado, dio razones de su ausencia y en algunos de sus escritos y en otros lugares ha sometido su enseñanza al juicio de la Iglesia. Además, este santo sínodo ordena a todos los arzobispos, obispos, cancilleres de universidades e inquisidores de herejía, que son responsables en esta materia, que velen para que nadie tenga el mencionado libro y tratados de apoyo ni presuma guardarlos consigo, sino que los entregue a dichas autoridades, para que procedan con ellos según derecho: de lo contrario, procédase contra tales personas con censuras canónicas.
SESIÓN 23 — 26 de marzo de 1436
[Sobre la elección del sumo pontífice]
El santo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal, para memoria perpetua. Ya que un buen pastor es la salvación de su rebaño, es deber de este sagrado sínodo esforzarse, con toda la diligencia que pueda disponer la ley humana, para que el pontífice romano, que es el primero en el rebaño del Señor y supremo pastor, sea y continúe siendo tal que provea a la salvación de todas las almas y al bien de todo el mundo cristiano y desempeñe dignamente tan gran oficio. Por tanto, renueva las constituciones sobre la elección de los pontífices romanos que concilios sagrados y pontífices supremos han promulgado y les añade algunas normas saludables. Decreta que, siempre que la sede apostólica quede vacante, todos los cardenales de la santa Iglesia romana que estén presentes en el lugar donde deba celebrarse la elección del sumo pontífice, se reúnan el décimo día después de quedar vacante la sede, en alguna capilla o lugar próximo al cónclave. Desde allí procesionarán tras una cruz, de dos en dos, cantando devotamente el Veni Creator Spiritus, y entrarán en el lugar del cónclave, llevando cada uno consigo no más de dos asistentes necesarios. En atención a las ceremonias, también podrán admitirse dos clérigos, de los cuales al menos uno será notario. El camarlengo junto con los diputados para la custodia del cónclave velarán para que nadie, salvo las personas arriba dichas, entre en el cónclave. Una vez que los cardenales hayan entrado y se hayan cerrado las puertas, el camarlengo entrará con los diputados y examinará cuidadosamente las celdas de todos los cardenales. Retirará cualquier alimento y comestibles hallados allí, salvo los medicamentos de los enfermos e inválidos. Velará por una cuidadosa vigilancia siempre que salga y cierre la puerta, y cada día inspeccionará de cerca la comida que se introduzca para los cardenales y permitirá solo lo que parezca necesario para un moderado sustento, sin perjuicio de los decretos promulgados en la cuarta y séptima sesiones de este sagrado concilio.
Al día siguiente, todos los cardenales, en presencia de todos los que estén en el cónclave, oirán una misa del Espíritu Santo y recibirán la Eucaristía. Antes de comenzar la votación, jurarán ante los santos evangelios con estas palabras: Yo, N., cardenal de..., juro y prometo a Dios todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y al bienaventurado Pedro, príncipe de los apóstoles, que elegiré como pontífice a la persona que crea será beneficiosa para la Iglesia universal en lo espiritual y temporal y digna de tan gran dignidad; no daré mi voto a nadie de quien tenga motivos para pensar que directa o indirectamente aspire a ser elegido, prometiendo o dando algo temporal, o pidiendo en persona o por otro o de cualquier otro modo; y no haré reverencia a quien sea elegido pontífice antes de que preste el juramento prescrito por este concilio de Basilea; así me ayude Dios, a quien en el día tremendo del juicio habré de dar cuenta de este juramento y de todos mis actos.
Después de esto, cada cardenal entregará una papeleta en la que nombrará a un máximo de tres personas. Si nombra a más de una persona, la segunda y la tercera deberán ser de fuera del colegio de cardenales. No habrá más de una votación cada día y se realizará inmediatamente después de la misa. Cuando se hayan leído las papeletas, se quemarán enseguida a no ser que dos tercios de los votos sean para la misma persona. No se hará acercamiento a ninguno hasta que se hayan completado seis escrutinios. Durante este tiempo, mediten los cardenales y consideren seriamente cuánta ganancia o pérdida para sí mismos, cuánta utilidad o daño para el pueblo cristiano, cuántos bienes o males causarán con la elección de un pontífice. En verdad, nada hay con lo que puedan merecer más la gracia o la ira de nuestro Señor Jesucristo que cuando establecen a su vicario sobre sus ovejas, que tanto amó que sufrió los tormentos de la cruz y murió por ellas.
[Sobre la profesión del sumo pontífice]
El santo sínodo decreta que la persona elegida como papa está obligada a expresar su consentimiento a la elección en la forma que se indica a continuación. Conviene que este consentimiento se haga ante los cardenales, si la persona elegida está presente en la curia, o ante uno de los cardenales o alguien mandatado por ellos si no se halla presente allí, en presencia de un notario y de al menos diez personas. Una vez informado de la elección, está obligado a actuar dentro del día siguiente al requerimiento. Si no lo hace, su elección queda anulada y los cardenales deberán proceder en nombre del Señor a una nueva elección. Pero si expresa su consentimiento, como se ha dicho más arriba, los cardenales le harán inmediatamente la debida obediencia como sumo pontífice. Una vez hecha la obediencia por parte de los cardenales, nadie tiene derecho alguno a impugnar su pontificado.
[Forma de consentimiento]
En el nombre de la santa e indivisa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Yo, N., elegido papa, con corazón y boca confieso y profeso ante Dios todopoderoso, cuya iglesia emprendo con su ayuda gobernar, y ante el bienaventurado Pedro, príncipe de los apóstoles, que mientras esté en esta frágil vida creeré y mantendré firmemente la fe católica, según la tradición de los apóstoles, de los concilios generales y de otros santos padres, especialmente de los ocho santos concilios universales — a saber, el primero en Nicea, el segundo en Constantinopla, el tercero que fue el primero en Éfeso, el cuarto en Calcedonia, el quinto y sexto en Constantinopla, el séptimo en Nicea y el octavo en Constantinopla — así como de los concilios generales de Letrán, Lyon, Vienne, Constanza y Basilea, y conservaré intacta esta fe sin cambio hasta el último punto, y la defenderé y predicaré hasta la muerte y el derramamiento de mi sangre, y de igual modo seguiré y observaré en todo el rito transmitido de los sacramentos eclesiásticos de la iglesia. Prometo además trabajar fielmente por la defensa de la fe católica, la extirpación de herejías y errores, la reforma de las costumbres y la paz del pueblo cristiano. Juro también continuar con la celebración de concilios generales y la confirmación de elecciones de acuerdo con los decretos del santo concilio de Basilea. He firmado esta profesión con mi propia mano; la ofrezco en el altar con ánimo sincero a ti, Dios todopoderoso, a quien en el día del tremendo juicio deberé dar cuenta de esto y de todas mis obras; y la repetiré en el primer consistorio público.
Para que esta saludable institución no se borre de la memoria del sumo pontífice con el paso del tiempo, cada año en el aniversario de su elección o de su coronación, el primer cardenal presente deberá, durante la misa, dirigirse públicamente y en voz alta al sumo pontífice así: Santísimo padre, que vuestra santidad atienda y considere cuidadosamente la promesa que hizo a Dios el día de su elección. Entonces leerá la promesa y continuará de esta forma: Que vuestra santidad, pues, por el honor de Dios, por la salvación de su alma y por el bien de la iglesia universal, procure observar al máximo todas estas cosas con buena fe y sin engaño ni fraude. Recuerde de quién ocupa el lugar en la tierra, es decir, de aquel que dio su vida por sus ovejas, que tres veces preguntó al bienaventurado Pedro si lo amaba antes de encomendarle sus ovejas, y que, como juez justo de quien nada se oculta, le pedirá cuenta de todo hasta el último céntimo. Recuerde lo que hicieron el bienaventurado Pedro y sus sucesores como pontífices: solo pensaron en el honor de Dios, la extensión de la fe, el bien público de la iglesia y la salvación y provecho de los fieles; finalmente, imitando a su maestro y Señor, no dudaron en dar su vida por las ovejas que se les confiaron. No acumule para sí ni para sus parientes tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín consumen y donde ladrones y salteadores los roban, sino acumule para sí tesoro en el cielo. No sea aceptador de personas ni de lazos de sangre ni de patria ni de nación. Todos los hombres son hijos de Dios y le han sido igualmente confiados para su cuidado y custodia. Diga siguiendo el ejemplo de Cristo: Quien hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano y hermana y madre. Al distribuir dignidades y beneficios no ponga delante de sí ni la carne ni dones ni cosa temporal alguna, sino únicamente a Dios y las virtudes y méritos de las personas. Ejercite la disciplina eclesiástica corrigiendo faltas, recordando la gracia que mereció Finees y el castigo que recibió Elí, uno por vengar las injurias a Dios, el otro por fingir ignorarlas. Defienda, ayude y sostenga a los pobres y necesitados. Muestre caridad paternal a todos.
Después de las solemnidades de su coronación, y cada año tras el aniversario de su elección, el sumo pontífice deberá tratar cuidadosamente con sus hermanos, durante al menos ocho días consecutivos, cómo cumplirá sus solemnes promesas a Dios. En primer lugar, por tanto, deberá examinar dónde en el mundo la religión cristiana es perseguida por turcos, sarracenos, tártaros y otros infieles; dónde florece la herejía o el cisma o cualquier forma de superstición, en qué provincias ha habido un declive de las costumbres y de la observancia de los preceptos divinos y del modo recto de vivir, tanto en asuntos eclesiásticos como seculares, dónde se vulnera la libertad eclesiástica; entre qué reyes, príncipes y pueblos reinan enemistades, guerras y temores de guerra; y como padre solícito deberá esforzarse con sus hermanos en proveer cuidadosamente remedios.
Cuando estos asuntos de carácter universal se hayan resuelto, que se ocupe de los más cercanos. Que empiece por reformar y ordenar de manera ejemplar su casa, su familia y la curia romana, donde y en cuanto sea necesario, para que de la reforma visible de la iglesia que es cabeza de las demás, las iglesias menores tomen pureza de costumbres y no se dé ocasión a la calumnia y a la murmuración maliciosa. Indagando diligentemente en persona y por otros sobre personas importantes y menores, no deberá permitir demora ni pretexto en corregir lo que se encuentre necesitado de reforma, recordando que el pecado es doble: uno es el que se comete y otro, mucho más grave, es su consecuencia. Pues lo que allí se hace fácilmente se convierte en ejemplo. Por eso, si la cabeza está enferma, la enfermedad se extiende al resto del cuerpo. La casa y corte papal deben ser una especie de espejo claro, para que todos los que la miren se formen y vivan según su ejemplo. Después destierre y erradique toda huella de simonía, de concubinato inmundo o de lo que pueda ofender a Dios o escandalizar a los hombres. Debe velar para que los oficiales no ejerzan mal sus oficios ni opriman a nadie ni extorsionen cosa alguna con amenazas o medios ilícitos, y que los responsables de los oficiales no dejen impunes sus excesos. No deberán tolerarse vestidos y colores prohibidos por los sagrados cánones. Instruya al clero romano, que está principalmente y de inmediato sujeto a él, en todo decoro eclesiástico, amonestándoles que el agrado de Dios no depende del lujo y esplendor de los vestidos, sino de la humildad, docilidad, pureza de mente, sencillez de corazón, santidad de vida y las demás virtudes que recomiendan a su poseedor ante Dios y los hombres. Promulgue reformas para que los oficios divinos se observen en las iglesias de Roma con toda la debida devoción y disciplina. Deberá instruir también al pueblo de Roma, que es su propia parroquia, y dirigirlo por el camino de la salvación. Mandará a los cardenales visitar y reformar sus iglesias titulares y parroquias como corresponde a su oficio. Nombrará como su vicario en la ciudad a algún prelado de gran saber y de vida probada y ejemplar, para que lo sustituya en el cuidado episcopal del clero y del pueblo, y preguntará a menudo si cumple su tarea.
Después reflexione cuidadosamente con los mismos hermanos sobre la buena y sana administración de los temporalidades de la iglesia romana y procure que las provincias, ciudades, villas, castillos y tierras sujetas a la iglesia romana sean gobernadas justa y pacíficamente con tal moderación que la diferencia entre el gobierno de los eclesiásticos y de los príncipes seculares sea como la que hay entre un padre y un amo. No deberá buscar ganancia, sino que queriéndolos a todos con caridad paternal los estime no como súbditos sino como hijos e hijas. Como tiene a su cargo su bien espiritual y temporal, deberá procurar extirpar todas las facciones y grupos sediciosos — en especial güelfos y gibelinos y otros semejantes — que engendran destrucción para almas y cuerpos. Deberá esforzarse, empleando penas espirituales y temporales de toda clase posible, por remover toda causa de disensión y mantener unido al pueblo para la defensa de la iglesia. Para gobernar las provincias y ciudades principales deberá designar cardenales o prelados de reputación intachable, que no busquen provecho financiero sino justicia y paz para sus súbditos. Su legación durará dos o, como máximo, tres años. Terminada la legación, pues es justo que cada uno rinda cuenta de su administración, se designarán uno o más hombres eminentes para revisar su gestión y oír las quejas y peticiones de los habitantes y hacer justicia; éstos remitirán al papa lo que no puedan resolver fácilmente, y él se esforzará por averiguar lo que hicieron los anteriores y castigar cualquier acto ilegal, para que sus sucesores aprendan de su ejemplo a evitar ilegalidades. A los oficiales se les asignará un salario adecuado con el cual puedan vivir honestamente, para que no recurran a lo ilícito.
El sumo pontífice deberá inquirir con frecuencia cómo gobiernan sus legados, gobernadores y comisarios, así como los diputados y feudatarios de la iglesia romana, a sus súbditos y si los oprimen con nuevos impuestos y exacciones. No deberá tolerar que se imponga ninguna medida severa ni carga injusta sobre los cuellos de sus súbditos. Porque sería perverso permitir que aquellos a quienes el papa debe gobernar como padre sean tratados tiránicamente por otros. Deberá velar para que los estatutos y antiguas constituciones por los cuales las provincias y distritos han sido bien gobernados en el pasado se conserven intactos. Pero si algunos se han promulgado posteriormente de forma irrazonable o por envidia o parcialidad, deberán ser anulados o modificados cuando se comprendan las razones para hacerlo. Dentro de un año desde el día de su elección, el pontífice romano deberá convocar a portavoces y procuradores de las provincias y ciudades principales de la iglesia romana y preguntarles detalladamente, con afecto paternal, sobre lo siguiente: el estado y condición de sus territorios, cómo fueron gobernados en tiempo de su predecesor, si están siendo oprimidos por alguna carga injusta y qué debería hacerse para su buen gobierno. Luego deberá aplicarles, como a hijos, remedios que provean a su beneficio y seguridad y al bien común. No deberá dudar en repetir esto al menos cada dos años. Entre las otras cosas que feudatarios, capitanes, gobernadores, senadores, castellanos y otros altos oficiales de Roma y de las tierras de la iglesia suelen jurar, deberá añadirse en el momento de su instalación un juramento de que, cuando la sede papal esté vacante, mantendrán sus ciudades, tierras, lugares, ciudadelas, castillos y pueblos bajo el mando de los cardenales, en nombre de la iglesia romana, y que los entregarán libre y sin oposición a los mismos. Para que el sumo pontífice no parezca estar influido por afecto carnal más que por recta razón, y para evitar los escándalos que la triste experiencia demuestra que suelen surgir, en adelante no deberá hacer ni permitir que se haga a nadie emparentado con él por sangre o afinidad hasta el tercer grado inclusive duque, marqués, conde, feudatario, arrendatario enfitéutico, diputado, gobernador, oficial o castellano de provincia, ciudad, villa, castillo, fortaleza o lugar alguno de la iglesia romana, ni otorgarles jurisdicción o poder sobre ellos, ni nombrarlos capitanes o jefes de hombres armados. Los cardenales jamás deberán consentir con un sumo pontífice que intente obrar de otra manera, y su sucesor como pontífice deberá retirar y revocar todo lo hecho de este modo.
De acuerdo con la constitución del papa Nicolás IV, el santo sínodo decreta que la mitad de todos los frutos, rentas, productos, multas, penas e impuestos que provengan de todas las tierras y lugares sujetos a la iglesia romana pertenece a los cardenales de la santa iglesia romana, y que la institución y destitución de todos los gobernantes y guardianes, comoquiera que se les llame, que estén a cargo de dichas tierras y lugares, así como de los recaudadores de dichos frutos, deberá hacerse con el consejo y consentimiento de los cardenales. Por tanto, el santo sínodo amonesta a los cardenales para que protejan las tierras y súbditos de la iglesia romana de daño y opresión y, teniendo en cuenta su paz, seguridad y buen gobierno, los recomienden, de ser necesario, al sumo pontífice. Si bien es cierto que el sumo pontífice y los cardenales deben prestar cuidadosa atención a todos los territorios de la iglesia romana, sin embargo, la ciudad de Roma debe estar en el centro de su preocupación. Pues allí reposan los santos cuerpos del bienaventurado Pedro y Pablo y de innumerables mártires y santos de Cristo; allí está la sede del pontífice romano, de quien él y el imperio romano toman su nombre; allí acuden todos los cristianos por devoción. Deben sentir por ella un amor y afecto especial, como siendo particularmente su hija y parroquia principal, para que sea gobernada en paz, tranquilidad y justicia y no sufra daño alguno en sus iglesias, murallas y caminos y en la seguridad de sus calles. Por ello este santo sínodo decreta que del total de los ingresos y productos de la ciudad se reserve una porción adecuada para la conservación de las iglesias, murallas, caminos y puentes y la seguridad de las calles de la ciudad misma y del distrito; este dinero debe ser administrado por hombres de probada reputación que serán elegidos con el consejo de los cardenales.
El sumo pontífice se llama a sí mismo siervo de los siervos de Dios; que lo demuestre con obras. Mientras la gente de todas partes acuda a él como a un padre común, deberá darles fácil acceso a todos. Reserve al menos un día a la semana para una audiencia pública, en la cual escuche con paciencia y bondad a todos, especialmente a los pobres y oprimidos, y conceda sus súplicas en cuanto pueda con la ayuda de Dios, y a todos asista con buen consejo y ayuda según la necesidad de cada uno y como un padre hace con sus hijos. Si alguna necesidad corporal le impide hacerlo, deberá encomendar esta tarea a algún cardenal u otra persona destacada que le informe de todo, y ordenará a todos los oficiales de la curia, especialmente al vicecanciller, al penitenciario y al camarlengo, que despachen los asuntos de los pobres con prontitud y gratuitamente, teniendo presente la caridad apostólica de Pedro y Pablo, que se comprometieron a recordar a los pobres. Deberá asistir a misa pública los domingos y días festivos, y después de ella por un tiempo dar audiencia a los necesitados. Deberá celebrar un consistorio público cada semana, o al menos dos veces al mes, para tratar los asuntos de las iglesias catedrales, monasterios, príncipes y universidades y otros asuntos importantes. Pero deberá remitir los pleitos y asuntos menores al vicecanciller. Deberá mantenerse libre de pleitos y negocios menores en la medida de lo posible, para poder atender con mayor libertad los asuntos mayores. Dado que los cardenales de la santa iglesia romana se consideran parte del cuerpo del pontífice romano, es sumamente conveniente para el bien común que, siguiendo la antigua costumbre, las cuestiones graves y difíciles se resuelvan de aquí en adelante con su consejo y dirección tras madura deliberación, especialmente las siguientes: decisiones en materia de fe; canonizaciones de santos, erecciones, supresiones, divisiones, sujeciones o uniones de iglesias catedrales y monasterios; promociones de cardenales; confirmaciones y provisiones relativas a iglesias catedrales y monasterios; privaciones y traslados de abades, obispos y superiores; leyes y constituciones; legaciones a latere o comisiones o enviados y nuncios que actúen con la autoridad de legados a latere; fundaciones de nuevas órdenes religiosas; nuevas exenciones para iglesias, monasterios y capillas, o la revocación de las ya concedidas sin perjuicio del decreto del santo concilio de Constanza sobre no trasladar prelados contra su voluntad.
En cuanto a la exención de iglesias, monasterios y capillas, o la revocación de las ya concedidas, todo deberá hacerse sin perjuicio del decreto del santo concilio de Constanza que prohíbe trasladar prelados contra su voluntad.
Así pues, el sumo pontífice deberá observar cuidadosamente este modo de proceder, recurriendo al consejo y deliberación madura de los cardenales en todas estas materias, para que la autoridad apostólica se conserve pura, íntegra, santa y sin mancha alguna de sospecha o favoritismo. De este modo se fortalecerá la paz de la Iglesia universal, se mantendrá la concordia entre los príncipes cristianos y se asegurará la salvación de las almas, para gloria de Dios todopoderoso, de la santa madre Iglesia y de la sede apostólica, la cual, por la gracia de Cristo, que es cabeza de toda la Iglesia, permanecerá inconmovible hasta el fin de los siglos.
Esto es lo que la santa sinodal asamblea ordena, decreta y establece para que en adelante se observe inviolablemente y para siempre jamás, sin que a ningún pontífice o cardenal le sea lícito derogarlo o alterarlo en modo alguno, bajo pena de la indignación de Dios todopoderoso y de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo.
[Sobre el número y cualidades de los cardenales]
Puesto que los cardenales de la santa Iglesia romana asisten al sumo pontífice en la dirección de la comunidad cristiana, es esencial que se nombren personas que sean, como indica su nombre, verdaderos goznes sobre los que se muevan y sostengan las puertas de la Iglesia universal. Por tanto, el sagrado sínodo decreta que en adelante su número se ajuste de tal forma que no sea una carga para la Iglesia, la cual ahora, debido a la malicia de los tiempos, se ve afligida por muchos y graves inconvenientes, ni se devalúe por ser demasiado grande. Deberán ser elegidos de todas las regiones de la cristiandad, en la medida de lo conveniente y posible, para que la información sobre las novedades de la Iglesia esté más fácilmente disponible para su consideración madura. No deberán exceder de veinticuatro en número, incluyendo a los cardenales actuales. No deberá haber más de un tercio de ellos en un momento dado de una misma nación, ni más de uno de una misma ciudad o diócesis. No se elegirá ninguno de aquella nación que ahora tiene más de un tercio de ellos, hasta que su proporción se haya reducido a un tercio. Deberán ser hombres sobresalientes en ciencia, buena conducta y experiencia práctica, de al menos treinta años de edad, y maestros, doctores o licenciados examinados en derecho divino o humano. Al menos un tercio o un cuarto de ellos deberán ser maestros o licenciados en Sagrada Escritura. Un número muy reducido podrá ser hijos, hermanos o sobrinos de reyes o grandes príncipes; para ellos bastará una educación apropiada, en atención a su experiencia y madurez de comportamiento.
No se harán cardenales sobrinos del sumo pontífice romano, emparentados con él por hermano o hermana, ni de ningún cardenal vivo; tampoco bastardos, ni discapacitados físicos, ni aquellos manchados por reputación de crimen o infamia. Sin embargo, podrán añadirse a los veinticuatro cardenales mencionados, por alguna gran necesidad o beneficio para la Iglesia, otros dos que sobresalgan por su santidad de vida y excelencia de virtudes, aun cuando no posean los grados antes mencionados, y algunos hombres distinguidos de entre los griegos, cuando estén unidos a la Iglesia romana. La elección de cardenales no se hará solo por votos orales, sino que se elegirá únicamente a aquellos que, tras una votación genuina y pública, obtengan el acuerdo colegial, firmado de propia mano, de la mayoría de los cardenales. Para ello se redactará una carta apostólica con las firmas de los cardenales. Permanecerá en vigor el decreto de este sagrado concilio que empieza “También puesto que la multiplicación de cardenales, etc.”, publicado en la cuarta sesión. Cuando los cardenales reciban las insignias de su dignidad, cuyo significado es la disposición a derramar su sangre si fuera necesario por el bien de la Iglesia, deberán prestar el siguiente juramento en consistorio público, si están en la curia, o públicamente en manos de algún obispo comisionado para ello mediante carta apostólica que contenga el juramento, si no están en la curia.
Yo, N., recientemente elegido cardenal de la santa Iglesia romana, desde esta hora en adelante seré fiel al bienaventurado Pedro, a la Iglesia universal y romana y al sumo pontífice y sus sucesores canónicamente elegidos. Trabajaré fielmente por la defensa de la fe católica, la erradicación de herejías, errores y cismas, la reforma de las costumbres y la paz del pueblo cristiano. No consentiré en enajenaciones de bienes o propiedades de la Iglesia romana o de otras iglesias o de cualquier beneficio, salvo en los casos permitidos por la ley, y me esforzaré por la mejor restauración posible de aquellos bienes enajenados de la Iglesia romana. No daré consejo ni firmaré nada para el sumo pontífice que no sea conforme a Dios y a mi conciencia. Cumpliré fielmente todo encargo que me confíe la sede apostólica. Mantendré el culto divino en la iglesia de mi título y conservaré sus bienes: así me ayude Dios.
Para la conservación de las iglesias titulares de los cardenales, algunas de las cuales se han deteriorado tristemente tanto en el culto divino como en sus edificios, para vergüenza de la sede apostólica y de los mismos cardenales, este santo sínodo decreta que de las rentas e ingresos de los territorios de la Iglesia romana — la mitad de los cuales pertenece a los cardenales según la constitución de Nicolás, como se dijo antes — se destine cada año una décima parte de lo que recibe cada cardenal a su iglesia titular. Además, cada cardenal deberá dejar a su iglesia titular, en vida o a su muerte, lo suficiente para el mantenimiento de una persona. Si no lo hace, respecto de esto y de la mencionada décima parte, todos sus bienes serán embargados hasta que se haga la debida satisfacción. Ponemos la carga de hacer cumplir esto en el primer cardenal del orden en que haya muerto. Cada cardenal presente en la curia deberá hacer una visita anual en persona a su iglesia titular; el que no esté presente deberá hacerla mediante un delegado idóneo. También deberá informarse cuidadosamente sobre el clero y el pueblo de sus iglesias dependientes, y proveer de forma útil respecto del culto divino y los bienes de estas iglesias, así como de la vida y conducta del clero y los feligreses, sobre quienes, por ser sus ovejas, tendrá que dar cuenta en el severo juicio de Dios. En cuanto al tiempo de la visita y otras cosas, deberá observar lo establecido en nuestro decreto sobre los concilios sinodales.
Aunque tanto la dignidad misma como la promesa del cardenal lo instan a trabajar en las tareas santas ya mencionadas, los resultados serán mayores si se distribuyen entre individuos. Por tanto, los cardenales-obispos deberán informarse de qué regiones están infectadas con herejías, errores y supersticiones nuevos o antiguos; los cardenales-presbíteros deberán informarse de dónde se relajan la conducta, la observancia de los mandamientos divinos y la disciplina eclesiástica; los cardenales-diáconos deberán informarse de qué reyes, príncipes y pueblos están perturbados por guerras actuales o posibles. Como abejas laboriosas, tanto con el sumo pontífice como entre ellos mismos, deberán promover estas obras santas con diligencia y detalle, esforzándose por proveer remedio donde sea necesario. El sumo pontífice, por su parte, como padre común y pastor de todos, deberá hacer investigar por todas partes, no solo cuando se lo pidan, sino también por iniciativa propia, y deberá aplicar remedios saludables, en la medida de lo posible, para todos los males de sus hijos. Si los cardenales notan alguna vez que un papa es negligente o remiso o actúa de modo indigno de su estado — aunque ojalá esto nunca ocurra — con reverencia filial y caridad le suplicarán como a su padre que se mantenga fiel a su oficio pastoral, a su buen nombre y a su deber. Primero, uno o algunos de ellos le advertirán que, si no desiste, lo denunciarán al próximo concilio general, y si no se corrige, lo harán todos juntos como colegio con algunos prelados notables. Para el bien del sumo pontífice y el bien común, no deberán temer la hostilidad del propio pontífice ni nada más, siempre que obren con reverencia y caridad. Mucho más aún, si llega a noticia del papa que algún cardenal actúa mal y de forma reprensible, deberá corregirlo, siempre con caridad paternal y según la enseñanza evangélica. Así, actuando con caridad unos hacia otros, como padre hacia hijos e hijos hacia su padre, dirigirán la Iglesia con un gobierno ejemplar y saludable.
Los cardenales deberán tratar pública y privadamente con amabilidad y respeto a prelados y a todos los demás, especialmente a personas distinguidas que acuden a la curia romana, y deberán presentar sus asuntos al sumo pontífice con libertad y cortesía. Puesto que los cardenales asisten a quien es el padre común de todos, es muy impropio que se conviertan en aceptadores de personas o abogados. Por tanto, este santo sínodo les prohíbe ejercer favoritismos como jueces colaterales, aunque procedan de una región favorecida. Tampoco deberán ser protectores o defensores parciales de príncipes o comunidades u otros contra cualquiera, sean pagados o no, sino que dejando a un lado todo sentimiento deberán ayudar al papa a pacificar disputas con armonía y justicia. El santo sínodo los insta y encomienda a promover las causas justas de príncipes y de cualquiera, especialmente religiosos y pobres, sin cobrar y sin buscar recompensa, como acto de caridad. Deberán conservar con disposición y bondad la gravedad y modestia que corresponde a su dignidad. Deberán mantener hacia todos piedad, la cual, según el Apóstol, es provechosa en todo. Aunque no deben descuidar a sus parientes, especialmente si son dignos y pobres, no deberán cargarlos con una masa de bienes y beneficios causando escándalo a los demás. Deben guardarse de derramar sobre carne y sangre, más allá de la necesidad, bienes que provienen de las iglesias. Si el pontífice nota tal ostentación entre los grandes, deberá reprenderla y objetarla como corresponda, y será culpable si no corrige, según su oficio, lo que deba ser corregido.
La casa, la mesa, el mobiliario y los caballos tanto del papa como de los cardenales no deben ser motivo de reproche en cuanto a cantidad, estado, ostentación o cualquier otro exceso. La casa y su contenido deberán ser de escala moderada, modelo de frugalidad y no fuente de escándalo. Tanto el sumo pontífice como los cardenales y otros obispos deberán esforzarse por observar la constitución del beato Gregorio, publicada en un sínodo general y que este santo sínodo ahora renueva, cuyo sentido es el siguiente: Aunque la vida de un pastor debe ser ejemplo para los discípulos, el clero en su mayor parte no conoce el estilo de vida privado de su pontífice, aunque los jóvenes seglares sí lo conocen; por tanto, declaramos por este presente decreto que ciertos clérigos e incluso monjes deberán ser elegidos para servir en la cámara pontificia, de modo que quien ocupa el asiento de gobierno tenga testigos que observen su verdadero comportamiento privado y saquen de esta visión regular un ejemplo de progreso.
Deberán también atender a las palabras del papa Pascual: “Que los obispos dediquen su tiempo a la lectura y la oración y tengan siempre consigo sacerdotes y diáconos y otros clérigos de buena reputación, para que, siguiendo al Apóstol y las instrucciones de los santos padres, sean hallados sin culpa”. No conviene al bien común que asuntos distintos de los relativos a elecciones de iglesias catedralicias o monasterios, o príncipes o universidades u otras materias semejantes, se asignen por el papa o la cancillería a los cardenales, ya que ellos deben dedicarse a los problemas mayores de la Iglesia universal. Los casos menores, por tanto, deben remitirse al tribunal de la Rota, instituido para este fin. Ni el papa ni los cardenales deberán enviar en adelante a sus funcionarios a prelados confirmados o provistos, como si fueran a recibir dádivas, para no permitir que otros hagan lo que no conviene que ellos mismos hagan. Algo que ha sucedido en el pasado — es decir, que se sustraiga una suma de dinero u otra cosa de los bienes de un cardenal difunto, como cargo por el anillo entregado al asignarle su iglesia titular — no deberá ocurrir en adelante, pues los trabajos de los cardenales por el bien común merecen más bien exequias a cargo de fondos públicos, si son pobres.
[Sobre las elecciones]
Ya este santo sínodo, con la abolición de la reserva general de todas las iglesias electivas y dignidades, ha decretado sabiamente que se provea a ellas mediante elecciones y confirmaciones canónicas. Desea también prohibir las reservas especiales y particulares de iglesias y dignidades electivas, por las cuales puedan impedirse elecciones y confirmaciones libres; y asegurar que el sumo pontífice romano no intente nada contra este decreto, salvo por una razón importante, persuasiva y clara, la cual deberá expresarse detalladamente en una carta apostólica. Sin embargo, mucho se ha hecho contra la intención de este decreto y sin la razón requerida, resultando ya en graves escándalos y en la probabilidad de que surjan otros aún más graves en el futuro. Este santo sínodo desea prevenir esto y no quiere que el propósito del decreto, que era eliminar todo obstáculo a las elecciones y confirmaciones canónicas, quede privado de efecto. Por tanto, decreta que las elecciones deberán ciertamente realizarse en dichas iglesias sin impedimento u obstáculo alguno y que, después de ser examinadas conforme al derecho común y a las disposiciones de nuestro decreto, serán confirmadas. Sin embargo, si acaso sucediere que se haga una elección que, en lo demás, sea canónica pero que se tema pueda causar problemas a la Iglesia o al país o al bien común, el sumo pontífice, cuando se le remita la elección para su confirmación, si está convencido de que existe una razón apremiante, después de madura discusión y con los votos firmados de los cardenales de la Iglesia romana o de la mayoría de ellos declarando que la razón es verdadera y suficiente, podrá rechazar la elección y devolverla al cabildo o convento para que realicen otra elección, de la cual no se teman tales consecuencias, dentro del plazo legal o de otro modo, según la distancia del lugar.
[Sobre las reservas]
Las numerosas reservas de iglesias y beneficios hechas hasta ahora por los sumos pontífices han resultado gravosas para las iglesias. Por ello, este santo sínodo abole todas ellas, tanto generales como especiales o particulares — para todas las iglesias y beneficios que se proveían habitualmente mediante elección o colación o alguna otra disposición — que fueron introducidas ya sea por los cánones adicionales Ad regimen y Execrabilis o por normas de la cancillería o por otras constituciones apostólicas, y decreta que nunca más deberán existir, con la sola excepción de las reservas expresamente contenidas en el cuerpo del derecho y aquellas que se den en las tierras mediata o inmediatamente sujetas a la Iglesia romana por razón de dominio directo o útil.
[Sobre las “Cartas” Clementinas]
Aunque las cartas apostólicas y otras cartas puedan afirmar que alguien ha renunciado o ha sido privado de una dignidad, beneficio o derecho, o que ha hecho algo por lo cual se le ha quitado un derecho, sin embargo, cartas de tal clase no deberán perjudicarle, aunque se basen en el estado o intención de la persona que hace la declaración, a menos que haya prueba aportada por testigos u otros documentos legítimos.
SESION 24 — 14 de abril de 1436
[Sobre los negocios con los griegos y sobre indulgencias, etc.]
El santo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal, para perpetua memoria. Nuestros embajadores ante el serenísimo emperador de los romanos y el reverendísimo señor patriarca de Constantinopla, que fueron enviados a Constantinopla en nombre y representación de este santo sínodo, por diversas razones prometieron presentar los términos que fueron concluidos y firmados por ambas partes en otra ocasión en este santo sínodo sobre la forma de celebrar un concilio universal y ecuménico de ambas Iglesias, y exhibirlos con efecto, bajo el acostumbrado sello de plomo de este santo sínodo, con la fecha presente y conteniendo el siguiente texto palabra por palabra. Este santo sínodo, no queriendo omitir nada que pueda ayudar a la unión de las Iglesias de Cristo, acepta, aprueba, ratifica y confirma mediante este presente decreto dicha promesa de sus embajadores e incluye en este documento dichos términos palabra por palabra como fue prometido por los citados embajadores, como sigue.
El santo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal, para perpetua memoria. Entre las diversas obras necesarias para todo el pueblo cristiano, para las cuales se reunió este santo concilio, la unión de las Iglesias de Cristo de Occidente y Oriente es la principal y la mayor. Por tanto, con razón, desde el inicio mismo de sus deliberaciones, este santo sínodo ha puesto todo empeño en lograrlo. Pues, tan pronto como fue posible, envió sus embajadores con cartas al serenísimo emperador de los griegos y al reverendísimo patriarca de Constantinopla, para exhortarlos con toda caridad e insistencia a que enviaran algunas personas con plena autoridad para tratar con nosotros sobre la forma de conseguir dicha santa unión. Tan pronto como se les solicitó, nombraron para este santo sínodo a tres hombres eminentes de entre aquellos que parecen tener gran autoridad entre ellos — el primero de los cuales era en verdad pariente de sangre del emperador — con un mandato suficiente del propio emperador firmado de su propia mano y con un sello de oro, y provistos de cartas del patriarca. Tanto en congregación general como en presencia de nuestros comisarios expresaron el más ferviente deseo del emperador, del patriarca y de toda la Iglesia oriental por esta unión. Nos instan y nos estimulan cada día de forma admirable a proseguir esta obra santa, afirmando con fuerza y persistencia dos cosas: que la unión solo es posible en un sínodo universal en el que se reúnan tanto la Iglesia de Occidente como la de Oriente, y que es de esperar que esta unión se produzca si las cosas se desarrollan en dicho sínodo del modo que se acuerda a continuación. Nos llenamos de alegría y regocijo al oír esto. Por tanto, nosotros los venerables cardenales de la santa Iglesia romana, presidentes de la sede apostólica, poniendo todos nuestros pensamientos en Dios, que solo hace maravillas, encargamos al patriarca de Antioquía y a un número adecuado de arzobispos, obispos, abades, maestros y doctores que trataran esta cuestión con los embajadores de los griegos y buscaran el modo de alcanzar una solución. Después de que estos hombres se reunieran y debatieran con frecuencia entre ellos y con los embajadores, llegaron a las conclusiones que se dan a continuación. Estas conclusiones, conforme a la costumbre de este concilio, fueron debatidas seriamente por las diputaciones y ratificadas por una congregación general. Su contenido, junto con el crisobullo del señor emperador, es como sigue: Los embajadores del serenísimo señor emperador, etc., lo cual se expone extensamente en el decreto del concilio que se incluye más arriba. Pero dado que el plazo mencionado anteriormente, dentro del cual debían haberse cumplido las cosas referidas, ha transcurrido, no por culpa de ninguna de las partes, sino debido a diversas negociaciones intermedias, este santo sínodo acepta por tanto el plazo acordado por el serenísimo emperador de los griegos y el reverendísimo patriarca de Constantinopla de una parte, y por los embajadores de este sagrado concilio de la otra, a saber: el año que comienza este próximo mes de mayo, de modo que durante todo este mayo hasta el año siguiente cada una de las dos partes esté preparada para llevar a cabo los puntos referidos, y cada una acepta y promete que cumplirá por su parte, dentro del plazo señalado, todo lo incluido en los términos antes mencionados.
[Salvoconducto para los griegos otorgado por el sagrado concilio de Basilea al señor emperador de los griegos y al patriarca de Constantinopla]
El santo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal. En nuestra región occidental y en la obediencia de la Iglesia romana se ha de celebrar, bajo la inspiración de Dios, un sínodo universal y ecuménico en el que se reunirán tanto la Iglesia de Occidente como la Iglesia de Oriente, conforme al acuerdo alcanzado en este santo sínodo y ratificado posteriormente en Constantinopla. Para que la sinceridad de nuestra intención hacia la Iglesia oriental sea manifiesta a todos y para que se elimine toda posible sospecha en cuanto a la seguridad y libertad de los que vengan a él, este santo sínodo de Basilea, mediante el presente decreto, en nombre y por encargo de toda la Iglesia occidental y de todos en esa Iglesia de cualquier estado, incluidos los de rango imperial, real o pontificio o de cualquier dignidad, autoridad u oficio espiritual o secular inferior, decreta, otorga y concede pleno y libre salvoconducto al serenísimo emperador de los griegos, a los reverendísimos patriarcas de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, y a otros hasta un número de setecientas personas, sean de rango, dignidad o condición imperial, real, arzobispal o cualquier otra, que vengan o deban venir al citado concilio universal y ecuménico en Occidente. Este santo sínodo, por este decreto, recibe y ha recibido bajo su custodia segura a todas y cada una de dichas personas, en cuanto a sus personas, honores y todo lo demás, en los reinos, provincias, señoríos, territorios, comunidades, ciudades, castillos, villas, aldeas y lugares de nuestra obediencia de la Iglesia occidental en los que se alojen o por los que pasen. Promete y concede a cada uno y a todos ellos, mediante este presente edicto sinodal, permiso libre y seguro para acercarse y entrar en la ciudad o lugar donde se celebrará el mencionado santo concilio universal; para permanecer, quedarse, residir y habitar allí con todas las inmunidades, libertades y seguridades que tengan los de la obediencia de la Iglesia occidental que allí residan; para debatir, argumentar y alegar derechos y autoridades y para decir, hacer y tratar, libre y sin impedimento alguno, de cualquier otra cosa que les parezca útil y adecuada para la unión de las Iglesias de Cristo.
Podrán salir y regresar de la citada ciudad o lugar segura, libremente y sin restricción alguna, una o varias veces, o cuantas veces cualquiera de ellos lo desee, solos o juntos, con o sin sus bienes y dinero, cesando y quedando de lado todo obstáculo real o personal, incluso si no se lograse la unión, aunque Dios no lo quiera. En tal caso y en cualquier otro resultado, el serenísimo emperador, los señores patriarcas y las demás personas mencionadas serán devueltos a Constantinopla, a nuestra costa y en nuestras galeras, sin demora ni obstáculo alguno, con los mismos honores, buena voluntad y amistad con los que fueron llevados al citado concilio universal, haya resultado o no la unión del concilio.
Todo esto sin perjuicio de las diferencias, desacuerdos o disensiones sobre los asuntos citados, o cualquiera de ellos en particular, que existan actualmente o pudieran surgir en el futuro entre dichas Iglesias de Occidente y Oriente, es decir, entre la Iglesia romana y los sujetos y adheridos a ella, y el citado serenísimo emperador y otros adheridos a la Iglesia de Constantinopla; sin perjuicio de ningún juicio, decreto, condenación, ley o decretal de cualquier clase que se haya hecho o se haga; sin perjuicio de ningún crimen, exceso, falta o pecado que pudiera ser cometido por cualquiera de las personas mencionadas; y sin perjuicio de cualquier otra cosa, incluso si se requiere mención especial en este decreto. Si alguno de los nuestros hiciera daño a uno o más de ellos —Dios no lo permita— o los molestase en sus personas, honor, bienes o cualquier otra cosa, el infractor será condenado por nosotros o por los nuestros a dar satisfacción adecuada y razonable a la parte lesionada. Y a la inversa, si alguno de ellos daña a alguno de los nuestros, será condenado por ellos a dar satisfacción adecuada y razonable a la parte lesionada, conforme a las costumbres de ambas partes. En cuanto a otros crímenes, excesos y faltas, cada parte incoará procedimientos y dictará sentencia sobre sus propios miembros.
Este santo sínodo exhorta a todos los fieles de Cristo y además manda, por la autoridad de la Iglesia universal y en virtud del Espíritu Santo y de la santa obediencia, a todos los prelados, reyes, duques, príncipes, oficiales, comunidades y demás personas, de cualquier estado, condición o dignidad, que sean miembros de nuestra Iglesia occidental, que observen inviolablemente cada una y todas las cosas precedentes y, en la medida de lo posible, hagan que se observen; y que honren y traten con favor y reverencia, y hagan que así se honre y trate, individual y colectivamente, al serenísimo emperador, al patriarca y a cada una y todas las demás personas mencionadas en su viaje de ida y vuelta a dicho concilio. Si surgiera alguna duda sobre el salvoconducto y su contenido, deberá decidirse mediante declaración del sínodo universal que se ha de celebrar. Este santo sínodo, por su parte, desea que el salvoconducto permanezca en vigor hasta que el serenísimo emperador, el patriarca y las demás personas mencionadas con sus nobles y séquitos hasta el número de setecientas personas, como se ha dicho, y con sus bienes y pertenencias, hayan regresado a Constantinopla. Si alguien intentara actuar de forma contraria a lo precedente o a parte de ello, sepa que incurrirá en la indignación de Dios todopoderoso y de dicho santo sínodo.
SESION 25 — 7 de mayo de 1437
[Sobre los lugares para el futuro concilio ecuménico para los griegos]
El santo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal, para perpetua memoria. Recientemente este santo sínodo, entre las diversas tareas para las cuales la inescrutable providencia de la divina majestad se ha dignado, mediante la invocación del Espíritu Santo Paráclito, reunirlo y emplearlo en el cultivo del campo del Señor, volviendo su mente como labrador vigilante y percibiendo claramente cuán deplorable y prolongada ha sido la división en la Iglesia de Dios respecto a la profesión de la misma fe por parte de las Iglesias de Oriente y Occidente, concibió una alta esperanza y confianza en la misericordiosa bondad de Aquel para quien nada es imposible y que da generosamente y sin medida a todos los que le piden debidamente, para lograr la unidad de la fe católica entre estas Iglesias. Decidió, por tanto, aplicar con mayor plenitud los recursos de su diligencia, sin escatimar trabajo ni gasto, porque estaba convencido de que de ello se seguiría mayor alabanza y gloria de Dios todopoderoso, más fructífera salvación de las almas y mayor incremento de la fe. Deseoso de emprender este proyecto tan saludable de unión, con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo invitó y exhortó a participar en el proyecto, mediante varios enviados y cartas, al serenísimo emperador de los romanos, al venerable patriarca de Constantinopla, a los demás prelados y al resto del pueblo griego.
El emperador, el patriarca y otros de los griegos acogieron estas exhortaciones con diligencia, sus corazones inclinados e inspirados por la gracia del Altísimo. Sinceramente deseosos de embarcarse en este proyecto de unión, decidieron enviar a este santo sínodo a sus solemnes enviados y portavoces, provistos de un mandato adecuado con el sello de oro y la firma del emperador y el sello de plomo del patriarca, expresando devotamente su ferviente deseo de esta unidad de fe. Este santo sínodo concluyó con ellos, en varias reuniones preliminares y deliberaciones sobre la ejecución de esta tarea saludable de unión, ciertos decretos y términos mutuamente acordados, muy útiles y necesarios para este fin, los cuales fueron registrados anteriormente y promulgados en una sesión de este santo sínodo en la catedral de Basilea. Posteriormente, este santo sínodo quiso implementar estos decretos y términos por todos los medios necesarios y adecuados y, por ello, proceder a elegir un lugar para el próximo concilio ecuménico, al que el citado emperador, el patriarca y otros de los griegos pudieran y debieran acudir. Tras haberse considerado muchas proposiciones sobre estos y otros temas pertinentes a este santo asunto por las diversas diputaciones de este santo sínodo, y después de contarse los votos de sus miembros sobre estos puntos, finalmente, en una congregación general convocada para este fin en la citada catedral, como es costumbre, en la que nuevamente se contaron los votos de los individuos, se halló que más de dos tercios habían votado por Basilea, Aviñón o Saboya. Tras invocar la gracia del Espíritu Santo y celebrar una misa, se acordó ejercer la debida y ferviente presión sobre el emperador, el patriarca y otros griegos mencionados, presentándoles las muchas buenas razones, para que accedieran a Basilea como lugar para el concilio ecuménico, y que si rechazaban Basilea, se celebrase en Aviñón. Si Aviñón resultaba imposible, debería celebrarse en Saboya.
Por tanto, para que todos y cada uno de los puntos mencionados anteriormente se lleven a feliz término, con toda la solemnidad que acostumbra emplearse en este sagrado concilio de Basilea para despachar asuntos de importancia, estando los padres sentados en la catedral de Basilea después de la misa, este santo sínodo decreta, quiere, ordena y declara que el futuro concilio ecuménico debe celebrarse, en el tiempo debido y convenido, en la ciudad de Basilea o, si esta fuera rechazada, en la ciudad de Aviñón o, de otro modo, en Saboya, conforme al acuerdo mencionado; y que el emperador, el patriarca y los demás griegos citados, según lo detallado en los términos y decretos referidos, y todas las demás personas de cualquier rango, estado, dignidad o preeminencia que, por derecho o costumbre, deban participar en concilios generales, incluidos los de rango episcopal, están obligados y comprometidos a acudir y participar en ese concilio ecuménico, especialmente para que esta obra saludable se lleve a término. Este santo sínodo quiere, declara y decreta que esta designación y elección sea firme, estable e inmutable. Cualquier modificación, ordenanza, disposición, nominación o elección en contrario que pueda hacerse por este santo concilio o por una o más personas, cualquiera que sea su autoridad, incluso papal, es totalmente inválida; y este santo sínodo, con conocimiento cierto, desde ahora anula, revoca y declara anuladas tales medidas y las denuncia como anuladas, nulas y sin efecto, y desea que carezcan de efecto y así lo tiene por establecido, en la medida en que impidan u obstaculicen, en todo o en parte, dicha elección. Asimismo, este santo sínodo, con conocimiento cierto, suple cualquier defecto que pueda existir en las cosas mencionadas o en cualquiera de ellas en particular. Además, dado que esta empresa tan difícil, que dará gran fruto a la Iglesia de Dios, así como el transporte y manutención de los citados griegos, no puede realizarse sin grandes gastos, es justo y conveniente que todos los fieles de Cristo, especialmente los eclesiásticos, contribuyan generosamente con los bienes del patrimonio de nuestro Señor Jesucristo que les ha sido confiado, para la conclusión de tan feliz empresa. Por tanto, este santo sínodo impone a toda y cada persona eclesiástica, exenta o no exenta bajo cualquier forma o palabras, incluso la orden de San Juan de Jerusalén, de cualquier estado, dignidad, rango, orden o condición, incluso si son cardenales o obispos, la décima parte de todos sus frutos y rentas eclesiásticas —exceptuando únicamente las distribuciones diarias— de sus iglesias, monasterios, dignidades, oficios y otros beneficios eclesiásticos. Este diezmo ya ha sido impuesto y acordado en una congregación general de este santo sínodo, y este santo sínodo ahora decreta y declara que debe imponerse y mediante este decreto lo impone. Además, el citado santo sínodo decreta, quiere, ordena y declara que los venerables obispos Juan de Lubeck, Luis de Viseu, Delfino de Parma y Luis de Lausana, enviados de este santo sínodo, tienen plena potestad para traer a los griegos al lugar del concilio ecuménico, y para que la mayoría de ellos, entonces presentes, elijan y nombren el puerto latino que sea más conveniente y próximo a los lugares elegidos y nombrados anteriormente, y al que dichos griegos deben dirigirse. El sínodo les concede esta potestad mediante el presente decreto conforme a la forma de las demás cartas otorgadas a ellos para este asunto. Finalmente, el mismo santo sínodo quiere, ordena y decreta, para la debida y deseada ejecución de los puntos mencionados y lo que de ellos se derive, y para mayor seguridad de dichos enviados y del concilio, que, a petición de estos enviados o de sus agentes, se concedan, redacten y despachen, en debida y correcta forma, por la cancillería del sínodo bajo su sello, cualesquiera otras cartas adecuadas, útiles y necesarias.
El santo sínodo general de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal, para perpetua memoria. Este santo sínodo desde su inicio, para que se lograran aquellas cosas para las cuales se instituyen los concilios generales con la ayuda del Espíritu Santo, dedicó grandísimo cuidado a promover la unión entre los pueblos de Occidente y Oriente, para que, así como la Iglesia de Dios ha padecido innumerables desgracias a causa de la antigua disensión, de la unión fraterna resultase el mayor provecho. Por tanto, envió enviados a Constantinopla para la promoción de esta obra santa. Ellos regresaron con los embajadores del serenísimo emperador de los romanos y del venerable patriarca de Constantinopla. Tras muchas reuniones y madura deliberación sobre este asunto, se acordaron ciertos términos entre este sagrado concilio y dichos embajadores y se confirmaron mediante decreto en sesión pública. Por estos términos, este santo sínodo se obligó a enviar enviados con ciertas sumas de dinero, dos galeras grandes y dos menores y trescientos ballesteros dentro de un plazo fijo, y a designar por medio de estos enviados uno de los lugares mencionados en el decreto para el concilio ecuménico, donde el emperador y el patriarca, con setecientas personas, se reunirían con nosotros para llevar a cabo esta santa unión.
Sin embargo, dado que el plazo para cumplir lo anterior está próximo, este santo sínodo, deseoso de cumplir completamente sus promesas y de llevar a su meta deseada esta obra santa, que es la más saludable de todas en estos tiempos, llegó a la siguiente conclusión en sus deliberaciones y luego en congregación general: a saber, que Florencia o Udine en Friuli se pongan a disposición del concilio, o bien que se elija para el concilio ecuménico otro lugar seguro mencionado en el decreto y que sea conveniente para el papa y los griegos, es decir, aquel de los lugares mencionados que primero reúna y envíe las galeras, las sumas de dinero y demás requisitos con las garantías necesarias. El puerto sería Venecia, Rávena o Rímini; el que prefieran el emperador y el patriarca de Constantinopla. Asimismo, para que el clero no se vea gravado inútilmente, el diezmo no se decretará ni exigirá hasta que los griegos hayan llegado a uno de los puertos mencionados. También que el sagrado concilio permanezca en esta ciudad durante todo el tiempo comprendido en el decreto. Asimismo, que los legados y presidentes de la sede apostólica, después de convocar a aquellos padres que les parezca oportuno, elijan a los enviados para acompañar a los griegos y para ejecutar lo mencionado; estos enviados deberán insistir enérgicamente en la elección de esta ciudad de Basilea. Por tanto, para que todo lo anterior alcance debido efecto, con la ayuda de la gracia divina, en esta sesión pública y solemne este santo sínodo quiere, decreta y declara que la decisión mencionada es definitiva y válida, que debe cumplirse y ejecutarse. Anula, invalida y deja sin efecto, y declara anulados, inválidos y sin efecto, todo lo que se haya hecho o se haga o intente hacer por cualquier persona o personas en contra de lo anterior o sus consecuencias o que pudiera de cualquier modo impedir su ejecución. Y quiere que los citados legados y presidentes apostólicos redacten en debida forma y bajo el sello del concilio las cartas adecuadas para la ejecución de lo anterior y despachen todo lo demás que sea necesario y oportuno para esta obra santa.
SESION 1 — 8 de enero de 1438
[Declaración del cardenal Nicolás Albergati, presidente del concilio]
Nosotros, Nicolás, legado de la sede apostólica, anunciamos que presidimos en nombre de nuestro santísimo señor papa Eugenio IV en este sagrado sínodo, que ha sido trasladado de Basilea a la ciudad de Ferrara y que ya está legítimamente reunido, y que la continuación de este sínodo trasladado se ha efectuado hoy, 8 de enero, y que el sínodo es y debe continuar desde hoy en adelante para todos los fines para los cuales fue convocado el sínodo de Basilea, incluido ser el concilio ecuménico en el que se trata y, con la ayuda de Dios, se logra la unión de la Iglesia de Occidente y Oriente.
SESION 2 — 10 de enero de 1438
[Sobre la legítima continuación del concilio de Ferrara contra la asamblea en Basilea]
Para alabanza de Dios todopoderoso, la exaltación de la fe católica y la paz, tranquilidad y unidad de todo el pueblo cristiano. Este santo sínodo universal, por la gracia de Dios autorizado por el santísimo señor papa Eugenio IV, legítimamente reunido en el Espíritu Santo en esta ciudad de Ferrara, representa a la Iglesia universal. Su presidente, en nombre y por encargo del citado santísimo señor Eugenio, es el reverendísimo padre y señor en Cristo, señor Nicolás, cardenal presbítero de la santa Iglesia romana del título de la Santa Cruz de Jerusalén, legado de la sede apostólica. Se adhiere al firme fundamento de Aquel que dijo al príncipe de los apóstoles: Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia. Anhela conservar la unidad del espíritu en el vínculo de la paz, para que seamos un solo cuerpo y un solo espíritu, así como hemos sido llamados en una sola esperanza de nuestra vocación. Hace constar que mucho se hizo en tiempos pasados tanto en el anterior concilio de Basilea como después de su traslado por algunos que permanecieron allí sin autoridad alguna, y también por el citado santísimo papa señor Eugenio, especialmente en lo que respecta al asunto de la santísima unión de la Iglesia de Occidente y Oriente, a saber, lo siguiente: el decreto de la decimonovena sesión del anterior concilio de Basilea que comienza «Como madre piadosa», al que el santísimo señor Eugenio dio su asentimiento mediante su carta; asimismo, una propuesta acordada sobre la elección de un lugar al que debía trasladarse el concilio de Basilea, que fue acordada y confirmada por todos los padres en común y que dio lugar al decreto de la vigésima quinta sesión del anterior concilio, que comienza «Este santo sínodo desde su inicio, etc.» y que el papa mismo, instado por los enviados de los griegos, aceptó y confirmó mediante su carta dada en consistorio general en Bolonia y publicada en presencia de dichos enviados, asimismo la carta del mismo santísimo Eugenio, fechada el 18 de septiembre pasado, emitida en consistorio general en Bolonia y leída solemnemente al inicio de la continuación de este sínodo, por la cual el papa, con el consejo y consentimiento de los reverendísimos cardenales de la santa Iglesia romana y con la aprobación de los prelados entonces presentes en la curia, trasladó el concilio a esta ciudad de Ferrara; asimismo la carta de la declaración de la misma, fechada el 30 de diciembre, inmediatamente posterior a dicho traslado; todo lo cual este santo sínodo ha ordenado registrar literalmente en sus actas como testimonio perpetuo, tal como se contiene en esas mismas actas.
Todos estos hechos y muchos otros han sido debidamente ponderados y maduramente discutidos en diversas reuniones. Este santo sínodo declara que dicha traslación y declaración fueron y son legítimas, justas y razonables, y fueron y son hechas por urgente necesidad para remover un obstáculo a la santísima unión de la Iglesia de Occidente y Oriente, para prevenir un cisma que ya amenazaba a la Iglesia de Dios y para el manifiesto beneficio de toda la cristiandad; y que, por lo tanto, este santo sínodo fue legítimamente convocado y establecido en el Espíritu Santo en esta ciudad de Ferrara para todos los fines para los cuales fue instituido en su origen el citado anterior concilio de Basilea, y especialmente para ser el futuro concilio ecuménico para la mencionada santísima unión; y que debe continuar y proceder a todos los asuntos referidos. Por lo tanto, este santo sínodo alaba, acepta y aprueba la traslación y la declaración consecuente, como se mencionó antes. Exhorta en el Señor y exige de todos y cada uno de los presentes y futuros miembros del santo sínodo que se apliquen a lo mencionado con diligente cuidado y serio estudio. Por la generosidad de Aquel que comenzó en nosotros la obra buena, que todo se encamine y se realice para su gloria y la salvación de todo el pueblo cristiano.
Este santo sínodo declara además que, dado que la conocida necesidad de las razones expuestas exigió e impulsó al santísimo señor Eugenio a dicha traslación, el asunto de ningún modo cae dentro de los decretos de la octava, la undécima o cualquier otra sesión del anterior concilio de Basilea.
Decreta que la asamblea en Basilea, y cualquier otra asamblea que pudiera reunirse allí o en otro lugar bajo el nombre de concilio general, es y debe ser considerada una reunión espuria y un conventículo, y que de ningún modo puede existir con la autoridad de un concilio general.
Anula, invalida y revoca, y declara inválido, anulado, nulo y sin fuerza ni valor, todo cuanto se haya hecho en la ciudad de Basilea en nombre de un concilio general después de la citada traslación, y todo lo que pueda intentarse allí o en otro lugar en el futuro en nombre de un concilio general.
Pero si en la cuestión de los bohemios se logró algo útil por parte de los reunidos en Basilea después de la citada traslación, este sínodo se propone aprobarlo y suplir los defectos.
A fin de que todos y cada uno de los miembros del santo sínodo se mantengan a salvo de toda molestia y puedan servir a Dios en buenas obras sin ansiedad, libres de todo temor, hostigamiento e injuria, este santo sínodo absuelve, libera y dispensa, y declara absueltos y liberados, y los juramentos dispensados, a todos y cada uno de aquellos que, por cualquier motivo o causa, se obligaron al anterior sínodo de Basilea mediante juramentos, con obligaciones y compromisos, por los cuales pudiera verse impedido su pleno y libre derecho a obedecer a este presente santo sínodo y promover su honor y bien, y pudieran tener algún escrúpulo.
Este santo sínodo también ordena y decreta que nadie, de cualquier rango o dignidad, mediante ninguna jurisdicción ordinaria o delegada, por ninguna causa u ocasión, excepto por la jurisdicción de la sede apostólica, se atreva a perturbar, hostigar o molestar, en sus dignidades, oficios, administraciones, privilegios, honores, beneficios y otros bienes, a todos y cada uno de aquellos, tanto seglares como religiosos, incluidos miembros de órdenes mendicantes, que estén o lleguen a estar en este presente sínodo, o que sigan a la curia romana y vayan a estar pronto en este sínodo por causa del traslado del santísimo señor Eugenio con su curia a esta ciudad, lo cual ha sido anunciado mediante la publicación de edictos conforme a la antigua costumbre de la curia.
Pero si, bajo cualquier pretexto, directa o indirectamente, alguien presume molestar a alguna de dichas personas en sus dignidades, oficios, administraciones, honores, privilegios, beneficios u otros bienes, o impedirles disfrutar libremente de su jurisdicción, frutos y emolumentos como lo hacían antes, o conferir a otros sus dignidades, oficios, administraciones, honores y beneficios, con el pretexto de alguna privación, este santo sínodo quiere que todos y cada uno de ellos, incluso si son cardenales, patriarcas, arzobispos, obispos o personas con alguna otra dignidad, o capítulos, colegios, conventos o universidades, incurran automáticamente y sin necesidad de previo aviso en las sentencias de excomunión, suspensión e entredicho, cuya absolución queda reservada únicamente al pontífice romano, excepto en la hora de la muerte.
Además, el sínodo decreta que quienes no se arrepientan dentro de los tres días siguientes a tales concesiones o impedimentos, restituyendo plenamente a aquellos cuyas dignidades, oficios, administraciones, honores y beneficios hayan conferido, o a quienes hayan impedido de otras formas, como se ha dicho, a todas sus iglesias y beneficios tal como los poseían antes, ya fuera por título, en encomienda o en administración; y también todos y cada uno de los que presuman aceptar colación a las citadas dignidades, oficios, administraciones, honores y beneficios, aunque hayan sido conferidas motu proprio, o de tomar posesión de ellas personalmente o por medio de otros, o de tener tal acción por válida; todos estos quedan automáticamente privados por derecho de todos sus otros beneficios, si antes tenían derecho en ellos, ya fueran por título, en encomienda o en administración, y quedan perpetuamente inhábiles para ellos y todos los demás beneficios, y sólo podrán ser restituidos y rehabilitados por el pontífice romano.
Este santo sínodo, además, advierte y requiere a todos y cada uno de aquellos que por ley o costumbre están obligados a participar en concilios generales, que acudan cuanto antes a este presente sínodo en Ferrara, el cual continuará, como se ha señalado anteriormente, para la pronta consecución de los fines mencionados.
SESIÓN 31 — 15 de febrero de 1438
[Penas eclesiásticas contra los miembros del sínodo de Basilea]
Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria.
Los deberes del oficio pastoral, sobre el que presidimos por la misericordia divina, a pesar de nuestra falta de mérito, exigen que reprimamos con oportunos remedios los nefandos excesos de personas malintencionadas, especialmente de aquellos que, a no ser que se les impida, se esfuerzan por arrastrar el pacífico estado de la Iglesia a diversas tormentas y disturbios peligrosos, y que procuran volcar la barca de Pedro, y que inflijamos la debida retribución por sus excesos, no sea que, jactándose de su malicia, den ocasión a otros de cometer fechorías. Pues es crimen ser negligente en castigar crímenes que dañan a muchos, como establecen las normas canónicas.
Así pues, el antiguo concilio de Basilea debatió la elección de un lugar para el futuro concilio ecuménico. Aquellos en quienes recayó el poder de elegir el lugar aprobaron un decreto que fue aceptado por los embajadores de nuestro carísimo hijo en Cristo, Juan, emperador de los griegos, y de nuestro venerable hermano José, patriarca de Constantinopla. Algunas personas eligieron Aviñón u otro lugar, pero dichos embajadores protestaron afirmando con toda seguridad que de ningún modo querían ir allí, declarando con certeza que dicho emperador y patriarca de ningún modo acudirían a dicho sagrado concilio si nosotros no asistíamos en persona. Los que pidieron Aviñón, temerosos de que los griegos ciertamente no vendrían a ellos, se atrevieron a urdir cierto decreto o libelo notorio, al que llaman amonestación, contra nosotros, a pesar de que es nulo y, de hecho, conduce a grave escándalo y a una división en la Iglesia, perturbando esta santa obra de unión con los griegos.
Para preservar la unidad de la Iglesia y promover la citada unión con los griegos, nosotros, por razones justas, necesarias y urgentes, con el consejo y consentimiento de nuestros venerables hermanos los cardenales de la santa Iglesia romana y con el consejo y aprobación de muchos de nuestros venerables hermanos los arzobispos, obispos, amados hijos electos y abades presentes en la sede apostólica, trasladamos el mencionado concilio de Basilea, por nuestra autoridad apostólica y en forma fija y determinada, a la ciudad de Ferrara, adecuada para los griegos y para nosotros, a fin de que los de Basilea se retractasen debidamente de sus acciones escandalosas, como se contiene más extensamente en la carta redactada para tal ocasión. Pero ellos, desechando toda vía de paz, perseverando en su obstinado propósito, despreciando la carta de dicha traslación y todo lo contenido en ella, y acumulando mal sobre mal, no solo rechazaron nuestra razonable traslación hecha por las mencionadas razones justísimas y urgentes, como se dijo arriba, sino que incluso osaron con renovada obstinación advertirnos para que retiráramos dicha traslación dentro de un plazo fijado y bajo pena de suspensión. Sin embargo, esto no hubiera sido menos que obligarnos a abandonar la prosecución de tan santa obra, tan deseada por todos los cristianos.
Cuando nos percatamos de ello, con dolor en el corazón, pues vimos que todo tendía a la destrucción de la santa tarea de unión y a una abierta división en la Iglesia, como se dijo antes, declaramos que la traslación había sido hecha por nosotros por necesidad, que las condiciones anexas a ella habían sido regularizadas, y que el concilio en Ferrara debía comenzar y continuar legítimamente, como se expresa más plenamente en otra de nuestras cartas.
Para abrir este concilio en Ferrara enviamos a nuestro amado hijo Nicolás, cardenal presbítero de la santa Iglesia romana del título de la Santa Cruz, legado nuestro y de la sede apostólica.
Este concilio en Ferrara, legítimamente reunido y con muchos prelados, declaró solemnemente en sesión pública que dicha traslación y declaración fueron y son legítimas, justas y razonables, y fueron hechas por urgente necesidad para remover un obstáculo a dicha santísima unión entre la Iglesia de Occidente y Oriente y evitar una inminente división en la Iglesia de Dios, para el manifiesto beneficio de toda la cristiandad, como se desprende con toda claridad del decreto dictado al respecto.
Mientras tanto, informados de que el mencionado emperador, patriarca y griegos se acercaban a las costas de Italia, bajo la guía de Dios llegamos a este concilio en Ferrara con firme intención y propósito de proseguir eficazmente, con la ayuda de Dios, no solo la obra de la santa unión sino también los objetivos para los que se había reunido el concilio de Basilea.
En vista de todo ello, nuestro amado hijo Julián, cardenal presbítero del título de Santa Sabina, legado de la sede apostólica, exhortó enérgicamente a los mencionados de Basilea a retirarse de tan flagrantes escándalos. Pero, debido a la obstinación de su mente, fue en vano. Entonces, viéndolos dispuestos a precipitar aún peores escándalos en la Iglesia de Dios, se retiró para no parecer aprobar su impiedad. Ellos, por su parte, no prestaron atención a ello. Ignorantes de cómo dirigir sus pasos por el camino de la paz y la justicia, aunque ya sabían que los griegos estaban totalmente dispuestos a no ir a ellos y se acercaban a las costas de Italia, perseveraron en su dureza de corazón. Como no podían de otro modo impedir y perturbar la unión con los griegos, para lo cual deberían haber trabajado con nosotros con todas sus fuerzas y mente y habernos asistido, sumaron mal a peor y llegaron a tal grado de temeridad e insolencia que, aunque muchos de los enviados de reyes y príncipes que estaban en Basilea execraron tan inicuo acto y protestaron contra él, se atrevieron a declarar con sacrílega arrogancia que estábamos suspendidos de la administración del papado y a proceder a diversas otras cosas, aunque todo era nulo.
Así que nosotros, conscientes de que sus excesos son tan notorios que no pueden ser ocultados con ningún subterfugio y que el error que no se resiste parece aprobado y abre de par en par la puerta a los delincuentes, y no pudiendo, sin grave ofensa a nuestro Señor Jesucristo y a su santa Iglesia, tolerar más tan graves excesos que se ven especialmente como impedimento, perturbación y total destrucción de la santa y tan deseada unión con los griegos, decretamos contra el mencionado remanente de Basilea, en virtud del Altísimo y con la aprobación de este santo concilio, las medidas que deban tomarse con justicia.
Por tanto, decretamos y declaramos, tras madura deliberación con este santo sínodo y con su aprobación, que todos y cada uno de los que se reúnen en Basilea, a pesar de la citada traslación y declaración, bajo el pretendido nombre de concilio que con mayor exactitud debe llamarse conventículo, y se atreven a perpetrar tan escandalosos y nefandos actos, sean cardenales, patriarcas, arzobispos, obispos o abades o de cualquier otra dignidad eclesiástica o secular, ya han incurrido en las penas indicadas en nuestra citada carta de traslación, a saber: excomunión, privación de dignidades e inhabilitación para beneficios y oficios en el futuro.
También decretamos y declaramos nulo y sin valor y sin fuerza ni efecto todo lo que se haya intentado por ellos en nombre de un concilio o de otro modo desde el día de la traslación hecha por nosotros, o que se intente en el futuro, respecto a los mencionados asuntos o contra quienes siguen nuestra curia o se hallan en este sagrado concilio en Ferrara.
Ordenamos asimismo, con la aprobación de este concilio, bajo las mismas penas y censuras y en virtud del juramento por el que están vinculados a la santa sede apostólica, a todos y cada uno de los cardenales, patriarcas, arzobispos, obispos, electos, abades y todos los demás de cualquier condición, estado o rango que se reúnan en la mencionada ciudad de Basilea bajo el pretexto de concilio, que abandonen real y efectivamente dicha ciudad dentro de los treinta días a partir de la fecha de este decreto. Ordenamos asimismo al alcalde de los ciudadanos, a los concejales y magistrados que gobiernan la ciudad de Basilea y a los gobernadores y otros oficiales, cualquiera que sea su denominación, que expulsen a las personas mencionadas que no hayan abandonado la ciudad dentro de dichos treinta días y los expulsen real y efectivamente.
Si no lo hacen dentro de dichos treinta días, decretamos que todos y cada uno de dichos gobernantes y oficiales incurren automáticamente en sentencia de excomunión y que el pueblo y la ciudad incurren automáticamente en sentencia de entredicho eclesiástico; reservamos especialmente para nosotros mismos la absolución de las sentencias de excomunión, excepto en la hora de la muerte, y el levantamiento del entredicho. Ordenamos y mandamos, en virtud de la santa obediencia y bajo pena de excomunión, a todos y cada uno de aquellos a quienes llegue este aviso que, si los mencionados reunidos en Basilea y los ciudadanos persisten obstinadamente en desobedecernos, nadie debe acercarse a la ciudad de Basilea después de dichos treinta días y se les debe negar todo comercio y todos los artículos necesarios para el uso humano.
Los mercaderes de toda clase, que hayan ido a Basilea a causa del antiguo concilio, deberán retirarse bajo la misma pena de excomunión. Si hay algunos que ignoren estas órdenes nuestras, atreviéndose tal vez a llevar mercancías después del plazo a aquellos de Basilea que persisten en la contumacia, ya que está escrito que los justos despojaron a los impíos, tales personas podrán ser despojadas sin pena por cualquiera de los fieles y sus bienes se cederán a los primeros tomadores.
No obstante, porque la Iglesia nunca cierra su seno a los hijos que regresan, si los mencionados reunidos en Basilea, o algunos de ellos, se arrepienten y salen de dicha ciudad dentro del mencionado plazo de treinta días a partir de la fecha de este presente decreto, entonces, con la aprobación de este sagrado concilio, remitimos y cancelamos totalmente las penas mencionadas como para hijos obedientes y queremos, decretamos y ordenamos que ellos y sus consecuencias se tengan por sin efecto desde la fecha de su imposición, y suplimos con la aprobación del concilio todos los defectos, si acaso los hubiera, respecto a la solemnidad de la ley o de omisión. Que, pues, nadie ...
[Eugenio IV y los padres del concilio de Ferrara declaran que el concilio de Ferrara es legítimo y ecuménico]
Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria.
Nos corresponde rendir gracias a Dios todopoderoso, quien, recordando sus misericordias pasadas, siempre concede a su Iglesia un crecimiento aún más rico y, aunque permite que a veces sea sacudida por las olas de pruebas y tribulaciones, nunca permite que se hunda, sino que la guarda a salvo entre las aguas encrespadas, de modo que por su misericordia emerge de las diversas vicisitudes aún más fuerte que antes. Pues he aquí que los pueblos de Occidente y Oriente, que han estado separados por largo tiempo, se apresuran a entrar en un pacto de armonía y unidad; y aquellos que justamente se angustiaban por la larga disensión que los mantenía apartados, finalmente, tras muchos siglos, bajo el impulso de aquel de quien procede todo don perfecto, se reúnen en persona en este lugar, movidos por el deseo de la santa unión.
Somos conscientes de que es nuestro deber y el deber de toda la Iglesia esforzarnos al máximo para asegurar que estos felices comienzos progresen y lleguen a buen término mediante nuestro cuidado común, para que merezcamos ser y ser llamados cooperadores de Dios.
Finalmente, nuestro carísimo hijo Juan Paleólogo, emperador de los romanos, junto con nuestro venerable hermano José, patriarca de Constantinopla, los apocrisiarios de las otras sedes patriarcales y una gran multitud de arzobispos, eclesiásticos y nobles llegaron a su último puerto, Venecia, el pasado 8 de febrero. Allí, dicho emperador declaró expresamente, como ya lo había hecho en otras ocasiones, que por buenas razones no podía ir a Basilea para celebrar el concilio ecuménico o universal, e indicó esto mediante una carta a los reunidos en Basilea. Exhortó y pidió a todos ellos que acudieran a Ferrara, la cual había sido elegida para el concilio, para llevar a cabo la piadosa tarea de esta santa unión.
Siempre hemos tenido esta santa unión muy cerca de nuestro corazón y hemos procurado con todas nuestras fuerzas llevarla a cabo. Por lo tanto, tenemos la intención de cumplir con esmero, como es nuestro deber, el decreto del concilio de Basilea, con el que los griegos estuvieron de acuerdo, así como la elección del lugar para el concilio ecuménico, que se hizo en el concilio de Basilea y que luego fue confirmado por nosotros en Bolonia a petición de los enviados de dicho emperador y patriarca, y cualquier otra cosa que se refiera a esta obra de santa unión.
Por lo tanto, decretamos y declaramos, por todos los medios y formas que mejor podamos, con el asentimiento del mencionado emperador y patriarca y de todos los que están en el presente sínodo, que existe un santo sínodo universal o ecuménico en esta ciudad de Ferrara, el cual es libre y seguro para todos; y por tanto debe ser considerado y llamado tal sínodo por todos, en el que esta santa obra de unión se llevará a cabo sin disputas contenciosas, sino con toda caridad y, como esperamos, será llevada por la gracia divina a una feliz conclusión junto con las demás obras santas para las que se sabe que el sínodo fue instituido.
SESIÓN 5′ — 10 de enero de 1439
[Decreto de traslado del concilio de Ferrara a Florencia]
Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria.
Conviene que el lugar de un concilio ecuménico, en el cual se reúnen hombres elegidos de todo el mundo cristiano, sea tal que en él, entre otras necesidades humanas, se halle la más importante de todas, a saber, un aire sano. De otro modo, debido a la pestilente contagiosidad de un aire infectado, que todos temen y rehúyen naturalmente, los presentes en el concilio podrían verse obligados a marcharse sin haber logrado nada y los ausentes se negarían a acudir. Ciertamente es justo que aquellos que se reúnen en los sínodos para tratar cuestiones difíciles estén libres de toda ansiedad y temor, de modo que puedan atender con mayor paz y libertad a los asuntos de interés público.
En efecto, hubiéramos preferido que el concilio universal que iniciamos en esta ciudad continuase aquí y que la unión de las Iglesias de Oriente y Occidente llegase a su feliz y deseada conclusión en esta ciudad, donde la comenzamos. Cuando la peste afligió esta ciudad el otoño pasado, algunos presionaron para trasladar el sínodo a un lugar no infectado. Sin embargo, no se hizo nada, pues se esperaba que la peste cesara con la llegada del invierno, como suele ocurrir.
Pero, dado que de hecho la peste continúa cada día y se teme que se fortalezca cuando lleguen la primavera y el verano, todos juzgan y aconsejan que se haga sin demora una mudanza a un lugar no infectado. Por esta y varias otras buenas razones, con el acuerdo de nuestro querido hijo Juan Paleólogo, emperador de los romanos, y de nuestro venerable hermano José, patriarca de Constantinopla, y con la aprobación del concilio:
En nombre de la Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, con todas las garantías y salvoconductos que dimos a todos al inicio del sagrado concilio, trasladamos y declaramos trasladado desde ahora este sínodo ecuménico o universal desde esta ciudad de Ferrara a la ciudad de Florencia, la cual es manifiestamente libre para todos, segura, pacífica y tranquila, y goza de aire sano, y que, situada como está entre los mares Tirreno y Adriático, se halla excelentemente ubicada para un fácil acceso tanto para los orientales como para los occidentales. Que, pues, nadie ... Si alguien, sin embargo ...
SESIÓN 6 — 6 de julio de 1439
[Definición del santo concilio ecuménico de Florencia]
Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria. Con el consentimiento de nuestro carísimo hijo Juan Paleólogo, ilustre emperador de los romanos, de los delegados de nuestros venerables hermanos los patriarcas y de otros representantes de la Iglesia oriental, a lo siguiente.
Alégrense los cielos y regocíjese la tierra. Porque el muro que dividía a la Iglesia occidental y la oriental ha sido derribado, la paz y la armonía han regresado, puesto que la piedra angular, Cristo, que hizo de ambos uno solo, ha unido a ambos lados con un fortísimo vínculo de amor y paz, uniéndolos y manteniéndolos juntos en un pacto de unidad perpetua. Tras una larga niebla de tristeza y una oscura y poco grata penumbra de prolongada lucha, el resplandor de la tan esperada unión ha iluminado a todos.
Regocíjese también la Madre Iglesia. Pues ahora contempla a sus hijos, hasta ahora en desacuerdo, vueltos a la unidad y la paz; y ella, que hasta ahora lloraba su separación, da gracias a Dios con gozo inexpresable por su verdaderamente maravillosa armonía. Alégrense todos los fieles en todo el mundo y todos los que se llaman cristianos, junto con la Madre Iglesia católica. Pues he aquí que los padres de Occidente y Oriente, después de un larguísimo período de desacuerdo y discordia, sometiéndose a los peligros del mar y de la tierra y habiendo soportado trabajos de todo tipo, se reunieron en este santo concilio ecuménico, gozosos y ansiosos en su deseo de esta santísima unión y de restaurar intacto el amor antiguo. De ninguna manera han sido frustrados en su propósito. Tras una larga y muy laboriosa investigación, finalmente, por la clemencia del Espíritu Santo, han alcanzado esta tan deseada y santísima unión. ¿Quién, entonces, podría agradecer adecuadamente a Dios por sus dones tan generosos? ¿Quién no quedaría maravillado ante la riqueza de tan grande misericordia divina? ¿No se ablandaría incluso un pecho de hierro ante esta inmensidad de condescendencia celestial?
Estas son verdaderamente obras de Dios, no artificios de fragilidad humana. Por tanto, deben ser aceptadas con extraordinaria veneración y fomentadas con alabanzas a Dios. A ti la alabanza, a ti la gloria, a ti las gracias, oh Cristo, fuente de misericordias, que has concedido tantos bienes a tu esposa la Iglesia católica y has manifestado tus milagros de misericordia en nuestra generación, para que todos proclamen tus maravillas. Grande y divino es, en verdad, el don que Dios nos ha concedido. Hemos visto con nuestros ojos lo que muchos antes desearon grandemente y no pudieron contemplar.
Pues cuando latinos y griegos se reunieron en este santo sínodo, todos se esforzaron en que, entre otras cosas, se tratara con suma atención y cuidadosa investigación el artículo sobre la procesión del Espíritu Santo. Se adujeron textos de las divinas Escrituras y muchas autoridades de santos doctores de Oriente y Occidente, unos diciendo que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, otros diciendo que la procesión es del Padre por el Hijo. Todos apuntaban al mismo sentido con palabras diferentes. Los griegos afirmaron que cuando sostienen que el Espíritu Santo procede del Padre, no pretenden excluir al Hijo; pero como les parecía que los latinos afirman que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo como de dos principios y dos espiraciones, se abstuvieron de decir que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. Los latinos afirmaron que dicen que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, no con la intención de excluir que el Padre sea la fuente y principio de toda la divinidad, es decir, del Hijo y del Espíritu Santo, ni para dar a entender que el Hijo no recibe del Padre, porque el Espíritu Santo procede del Hijo, ni que se postulen dos principios o dos espiraciones; sino que sostienen que hay un solo principio y una sola espiración del Espíritu Santo, como siempre lo han afirmado. Dado que de todo esto resultaba un único y mismo sentido, todos acordaron y consintieron unánimemente la siguiente santa y grata unión a Dios, en el mismo sentido y con un solo corazón.
En nombre de la santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, definimos, con la aprobación de este santo concilio universal de Florencia, que la siguiente verdad de fe debe ser creída y aceptada por todos los cristianos y así todos deben profesarla: que el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, y tiene su esencia y su ser subsistente del Padre juntamente con el Hijo, y procede de ambos eternamente como de un solo principio y una sola espiración. Declaramos que cuando los santos doctores y padres dicen que el Espíritu Santo procede del Padre por el Hijo, esto tiene el sentido de que así se significa también al Hijo, según los griegos como causa, y según los latinos como principio de la subsistencia del Espíritu Santo, igual que el Padre.
Y dado que el Padre dio a su Hijo unigénito al engendrarlo todo lo que el Padre tiene, excepto ser Padre, así el Hijo tiene eternamente del Padre, por quien fue eternamente engendrado, esto también, a saber, que el Espíritu Santo procede del Hijo.
Definimos también que la explicación de esas palabras «y del Hijo» fue lícita y razonablemente añadida al Credo para declarar la verdad y por necesidad inminente.
Asimismo, el Cuerpo de Cristo se consagra verdaderamente tanto en pan ázimo como en pan fermentado de trigo, y los sacerdotes deben consagrar el Cuerpo de Cristo en uno u otro, esto es, cada sacerdote según la costumbre de su iglesia occidental u oriental. También, si personas verdaderamente penitentes mueren en el amor de Dios antes de haber satisfecho por sus actos y omisiones con frutos dignos de penitencia, sus almas son purificadas después de la muerte por penas purgatorias; y los sufragios de los fieles vivos les aprovechan para mitigar tales penas, es decir, sacrificios de misas, oraciones, limosnas y otros actos de devoción que algunos de los fieles acostumbran a ofrecer por otros fieles según las disposiciones de la Iglesia.
Asimismo, las almas de aquellos que no han incurrido en mancha alguna de pecado después del bautismo, así como las almas que después de incurrir en mancha de pecado han sido purificadas, ya sea en sus cuerpos o fuera de sus cuerpos, como se dijo antes, son recibidas inmediatamente en el cielo y contemplan claramente al Dios trino tal como es, si bien una persona más perfectamente que otra según la diferencia de sus méritos. Pero las almas de aquellos que parten de esta vida en pecado mortal actual, o sólo en pecado original, descienden inmediatamente al infierno para ser castigadas, pero con penas desiguales. También definimos que la santa sede apostólica y el pontífice romano poseen la primacía sobre todo el mundo y que el pontífice romano es el sucesor del bienaventurado Pedro, príncipe de los apóstoles, y que es el verdadero vicario de Cristo, cabeza de toda la Iglesia y padre y maestro de todos los cristianos, y que a él le fue confiado en el bienaventurado Pedro el pleno poder de apacentar, regir y gobernar toda la Iglesia, como también se contiene en los actos de los concilios ecuménicos y en los sagrados cánones.
Además, renovando el orden de los demás patriarcas que se ha transmitido en los cánones, el patriarca de Constantinopla debe ser el segundo después del santísimo pontífice romano, el tercero debe ser el patriarca de Alejandría, el cuarto el patriarca de Antioquía y el quinto el patriarca de Jerusalén, sin perjuicio de todos sus privilegios y derechos.
SESIÓN 7 — 4 de septiembre de 1439
[Decreto del concilio de Florencia contra el sínodo de Basilea]
Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria. Moisés, varón de Dios, se mostró celoso por el bienestar del pueblo que le había sido encomendado. Temía que la ira de Dios se encendiera contra ellos si seguían a Coré, Datán y Abirón en su cismático motín. Por eso dijo a todo el pueblo, por mandato del Señor: «Apartaos de las tiendas de estos hombres impíos y no toquéis nada de lo suyo, no sea que seáis envueltos en sus pecados». Pues había comprendido, por inspiración del Señor, que aquellos hombres sediciosos y cismáticos incurrirían en gravísima retribución, como se demostró después, cuando ni la tierra pudo soportarlos, sino que, por justo juicio de Dios, los tragó de modo que descendieron vivos al infierno.
De modo semejante nosotros, a quienes, aunque indignos, se ha dignado nuestro Señor Jesucristo confiarle su pueblo, al oír del abominable crimen que ciertos hombres perversos, residentes en Basilea, han tramado en estos días para quebrantar la unidad de la santa Iglesia, y temiendo que puedan seducir a algunos incautos con sus engaños e inyectarles su veneno, nos vemos forzados a proclamar en términos semejantes al pueblo de nuestro Señor Jesucristo que nos ha sido confiado: «Apartaos de las tiendas de estos hombres impíos», máxime cuando el pueblo cristiano es mucho más numeroso que el pueblo judío de entonces, la Iglesia es más santa que la sinagoga, y el vicario de Cristo es superior en autoridad y dignidad incluso a Moisés.
Esta impiedad de los de Basilea comenzamos a preverla hace tiempo, cuando observamos que el concilio de Basilea ya degeneraba en tiranía; cuando muchos, incluso de baja condición, se veían forzados a acudir a él y a permanecer a merced de aquella facción de agitadores; cuando los votos y decisiones de algunos eran arrancados mediante diversas artimañas y a otros se los sobornaba con mentiras y engaños, abandonando casi todo a conspiraciones, camarillas, monopolios y facciones, y, por una enemistad antigua con el papado, procuraban prolongar indefinidamente la duración del concilio; cuando, finalmente, se cometían innumerables novedades, irregularidades, deformidades y males, a los cuales se sumaban incluso clérigos de órdenes menores, ignorantes e inexpertos, vagabundos, pendencieros, fugitivos, apóstatas, criminales condenados, escapados de prisión, rebeldes contra nosotros y sus propios superiores, y otros tales monstruos humanos, que traían consigo toda mancha de corrupción de aquellos maestros de la iniquidad.
Dirigimos también nuestra atención a aquella santísima obra de unión con la Iglesia oriental, que nos parecía gravemente amenazada por el engaño de ciertas personas facciosas, y deseamos proveer, en la medida de lo posible, contra tantos males. Por estas y otras razones justas y necesarias, que se exponen ampliamente en el decreto de la traslación, con el consejo de nuestros venerables hermanos los cardenales de la santa Iglesia romana, y con la aprobación de muchísimos venerables hermanos e hijos, arzobispos, obispos, electos, abades y otros prelados de iglesias, maestros y doctores, trasladamos el mencionado concilio de Basilea a esta ciudad de Ferrara, donde establecimos con la ayuda del Señor un concilio ecuménico de la Iglesia occidental y oriental.
Después, cuando la peste sobrevino y persistió sin mengua, por inspiración de la gracia y con la aprobación de este mismo santo concilio, trasladamos el concilio a esta ciudad de Florencia. Aquí el benignísimo y misericordiosísimo Dios mostró sus maravillas. Pues el más funesto cisma, que había perdurado en la Iglesia de Dios casi quinientos años, con inmenso daño para toda la cristiandad, y cuya extirpación tantos de nuestros predecesores como pontífices romanos y muchos reyes, príncipes y otros cristianos de tiempos pasados habían trabajado arduamente para eliminar, fue finalmente, tras discusiones públicas y privadas en ambos lugares y muchos otros trabajos, removido, y la santísima unión de griegos y latinos se logró felizmente, como se describe más ampliamente en el decreto redactado y solemnemente promulgado sobre ello.
Rindiendo fervientes gracias por esto al Dios eterno y compartiendo nuestro gozo con todos los fieles, ofrecimos a Dios un sacrificio de júbilo y alabanza. Pues vimos que no sólo una nación como el pueblo hebreo era llamada a la tierra prometida, sino que pueblos de muchas razas, naciones y lenguas se apresuraban hacia una sola palabra y mérito de la verdad divina. De esto se desprende una gran esperanza de que el sol de justicia, levantándose en Oriente, extenderá los rayos de su luz para penetrar las tinieblas de muchas otras razas, incluso de los infieles, y que la salvación del Señor llegará hasta los confines de la tierra.
En verdad, ya tenemos excelentes garantías de ello por la providencia de Dios. Pues el Dios todopoderoso ha concedido que, por nuestro medio, representantes de los armenios con plenos poderes hayan venido recientemente desde lejanas partes del norte a nosotros y a la sede apostólica y a este santo concilio. Ellos nos consideran y veneran como al bienaventurado Pedro, príncipe de los apóstoles, reconocen a la sede santa como madre y maestra de todos los fieles, y profesan que han venido a la sede santa y al mencionado concilio en busca de alimento espiritual y de la verdad de la sana doctrina. Por esto también hemos dado muchas gracias a nuestro Dios.
Pero la mente se estremece al relatar cuántos problemas, ataques y persecuciones hemos padecido en el curso de esta empresa divina hasta ahora, no ciertamente por parte de turcos o sarracenos, sino de quienes se dicen cristianos. El bienaventurado Jerónimo relata que desde el tiempo de Adriano hasta el reinado de Constantino fue erigida y adorada por los paganos una imagen de Júpiter en el lugar de la resurrección del Señor y una estatua de mármol de Venus sobre la roca de la crucifixión, pues los autores de la persecución pensaron que podrían arrancarnos la fe en la resurrección y la cruz si profanaban los lugares santos con sus ídolos.
Algo muy semejante ha sucedido en estos días contra nosotros y la Iglesia de Dios, de manos de aquellos hombres desesperados de Basilea, salvo que lo que entonces hicieron los paganos ignorantes del verdadero Dios, ahora lo perpetran hombres que lo han conocido y lo han aborrecido. Su soberbia, pues, según el profeta, crece sin cesar, tanto más peligrosamente cuanto que se ampara bajo el velo de la reforma, la cual en verdad siempre han aborrecido, mientras difunden su veneno.
En primer lugar, aquellos que fueron autores de todos los escándalos en Basilea fallaron en sus promesas a los griegos. Pues sabían por los enviados de los griegos y de la Iglesia oriental que nuestro carísimo hijo en Cristo Juan Paleólogo, ilustre emperador de los romanos, y José, patriarca de Constantinopla de feliz memoria, y los demás prelados y personas de la Iglesia oriental deseaban dirigirse al lugar que había sido legítimamente elegido para el concilio ecuménico por nuestros legados y presidentes y otras personas notables allí presentes, a quienes correspondía elegir el lugar conforme al acuerdo que había sido aprobado por el consentimiento común del concilio tras graves discordias entre sus miembros. Por lo cual nosotros, de nuestra parte, confirmamos la elección del lugar en consistorio general en Bolonia y enviamos a Constantinopla, con gran trabajo y gasto, las galeras y otras cosas necesarias para esta santa obra de unión.
Cuando se enteraron de esto, se atrevieron a dictar contra nosotros y los mencionados cardenales una detestable admonición o citación, para obstaculizar la santa obra, y enviarla al citado emperador y patriarca de Constantinopla, para que ellos y todos los demás se abstuvieran de venir. Sin embargo, sabían perfectamente que no había posibilidad alguna de que ellos fueran a otro lugar que no fuera el elegido, como se ha dicho.
Luego, al darse cuenta de que el citado emperador y patriarca y otros ya venían hacia nosotros para esta obra de santa unión, intentaron tender otra inicua trampa para atrapar este proyecto divino. Es decir, produjeron contra nosotros una sacrílega sentencia de suspensión de la administración del papado. Finalmente, aquellos cabecillas del escándalo, muy pocos en número, la mayoría de ínfima condición y reputación, en su intenso odio a la verdadera paz, amontonando iniquidad sobre iniquidad para no entrar en la justicia del Señor, cuando vieron que la gracia del Espíritu Santo obraba en nosotros hacia la unión con los griegos, desviándose de la línea recta hacia caminos de error, celebraron una llamada sesión el pasado 16 de mayo afirmando obedecer ciertos decretos, aunque estos fueron aprobados en Constanza sólo por una de las tres obediencias tras la fuga de Juan XXIII, como se le llamaba en esa obediencia, en tiempo de cisma.
Alegando obedecer esos decretos, proclamaron tres proposiciones que llaman verdades de fe, pretendiendo así hacernos herejes a nosotros y a todos los príncipes, prelados y demás fieles y devotos adherentes de la sede apostólica. Las proposiciones son las siguientes:
«La verdad sobre la autoridad de un concilio general, que representa a la Iglesia universal, sobre un papa y cualquiera otro, declarada por los concilios generales de Constanza y este de Basilea, es una verdad de la fe católica. La verdad de que un papa no puede por ninguna autoridad, sin su consentimiento, disolver un concilio general que representa a la Iglesia universal, legítimamente reunido por las causas señaladas en la verdad anterior o por cualquiera de ellas, ni prorrogarlo a otro tiempo ni trasladarlo de lugar, es una verdad de la fe católica. Quien persista en oponerse a las verdades antes mencionadas debe ser tenido por hereje.»
En esto, esos hombres totalmente perniciosos, encubriendo su malicia con el falso color de una verdad de fe, dieron al concilio de Constanza un sentido perverso y malicioso, completamente opuesto a su verdadera doctrina, imitando con ello la enseñanza de otros cismáticos y herejes, que siempre reúnen en su apoyo errores fabricados y dogmas impíos sacados de su interpretación torcida de las divinas Escrituras y de los santos padres.
Finalmente, pervirtiendo completamente su mente y apartando sus ojos de mirar al cielo o recordar los juicios justos, a la manera de Dióscoro y el infame sínodo de Éfeso, procedieron a una sentencia declaratoria de privación, según ellos, de la dignidad y oficio del supremo apostolado, sentencia venenosa y execrable que implica un crimen imperdonable. Aquí tenemos por suficientemente expresado el tenor de esa sentencia, aborrecible a toda mente piadosa. No omitieron nada, en la medida de su poder, que pudiera derribar este incomparable bien de la unión.
¡Oh miserables y degenerados hijos! ¡Oh generación malvada y adúltera! ¿Qué podría ser más cruel que esta impiedad e iniquidad? ¿Puede imaginarse algo más detestable, más espantoso y más loco? Ellos mismos decían antes que nunca se había visto ni oído entre el pueblo cristiano, desde el nacimiento de la Iglesia, nada mejor, más glorioso y fructífero que esta santísima unión, y que para promoverla no debía haber contienda alguna sobre el lugar, sino que para alcanzarla debía arriesgarse la riqueza de este mundo y el cuerpo y el alma, proclamándolo en voz alta a todo el mundo y exhortando al pueblo cristiano a ello, como declaran plenamente sus decretos y cartas. Pero ahora persiguen precisamente esto con la mayor furia e impiedad que pueden, de modo que parece que todos los demonios del mundo entero se han congregado en aquella reunión de bandidos en Basilea.
Hasta ahora el Dios todopoderoso no ha permitido que su iniquidad y sus inconsistencias mentirosas prevalezcan. Pero viendo que se esfuerzan con todas sus fuerzas por llevarla a éxito, incluso hasta el punto de querer erigir la abominación de la desolación en la Iglesia de Dios, de ningún modo podemos disimular estas cosas sin gravísima ofensa a Dios y peligro inminente de confusión y abominación en la Iglesia de Dios. Siguiendo nuestro deber pastoral, a instancia de muchos que arden en celo por Dios, queremos poner freno a tales males y, en cuanto podamos, tomar medidas apropiadas y saludables para extirpar de la Iglesia de Dios esta execrable impiedad y pestilencia destructora.
Siguiendo el ejemplo de nuestros predecesores que, como escribe el papa Nicolás de santa memoria, solían anular concilios que se habían celebrado indebidamente, incluso los de pontífices universales, como ocurrió en el segundo sínodo universal de Éfeso, pues el beato papa León lo convocó, pero luego estableció el concilio de Calcedonia.
Renovamos por nuestra autoridad apostólica, con la aprobación de este santo concilio de Florencia, el solemne y saludable decreto contra esos hombres sacrílegos, el cual fue emitido por nosotros en el sagrado concilio general de Ferrara el 15 de febrero. Por dicho decreto declaramos, entre otras cosas, con la aprobación del mencionado sagrado concilio de Ferrara, que todas y cada una de las personas en Basilea que, en nombre de un pretendido concilio que llamamos con más propiedad conventículo, se atrevieron a perpetrar esos hechos escandalosos e impíos contra nuestra traslación y declaración, fueran cardenales, patriarcas, arzobispos, obispos, abades o de cualquier otra dignidad eclesiástica o secular, han incurrido en las penas de excomunión, privación de dignidades, beneficios y oficios y en inhabilitación futura, que se mencionan en nuestra carta de traslación.
Ahora decretamos y declaramos nuevamente que todas las cosas hechas o intentadas por esos hombres impíos actualmente en Basilea, que se mencionan en nuestro dicho decreto de Ferrara, y todas y cada una de las cosas hechas, realizadas o intentadas por los mismos desde entonces, especialmente en las dos llamadas sesiones o, mejor dicho, conspiraciones que se acaban de mencionar, y cualquier cosa que de ellas haya resultado o resulte en el futuro, como provenientes de hombres impíos sin autoridad y rechazados y reprobados por Dios, fueron y son nulas, anuladas, inválidas, presuntuosas y sin efecto, fuerza ni vigor.
Con la aprobación del sagrado concilio condenamos y rechazamos, y proclamamos como condenadas y rechazadas, esas proposiciones citadas arriba, entendidas en el sentido perverso de los hombres de Basilea, el cual demuestran con sus hechos, por ser contrarias al sano sentido de la Sagrada Escritura, los santos padres y el mismo concilio de Constanza; y asimismo la mencionada llamada sentencia de declaración o privación, con todas sus consecuencias presentes y futuras, por impía y escandalosa y tendente a abrir el cisma en la Iglesia de Dios y a la confusión de todo el orden eclesiástico y gobierno cristiano. Asimismo, decretamos y declaramos que todas las personas mencionadas han sido y son cismáticas y herejes, y que como tales deben ser ciertamente castigadas con penas adecuadas, además de las impuestas en el citado concilio de Ferrara, juntamente con todos sus partidarios y cómplices, de cualquier estado eclesiástico o secular, condición o rango que sean, incluso cardenales, patriarcas, arzobispos, obispos o abades o de cualquier otra dignidad, para que reciban su merecido con los mencionados Coré, Datán y Abirón. Nadie, pues... Si alguien, sin embargo...
Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria.
Todos los pueblos, dondequiera que estén, que llevan el nombre de cristianos: Exultad en Dios, nuestro auxilio; regocijaos en el Dios de Jacob. He aquí que el Señor, nuevamente, recordando su misericordia, se ha dignado quitar de su Iglesia otro obstáculo que perduró por más de nueve siglos. Aquel que hace la paz en los cielos y es paz en la tierra para los hombres de buena voluntad, ha concedido, en su inefable misericordia, la tan deseada unión con los armenios. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de las misericordias y Dios de toda consolación, que nos consuela en toda nuestra tribulación. Porque el Señor misericordioso, viendo a su Iglesia azotada por fuertes tormentas, unas veces por parte de los de fuera, otras por los de dentro, se digna de muchas maneras cada día consolarla y fortalecerla para que pueda respirar libremente en medio de sus pruebas y levantarse más robusta para resistir.
Tiempo atrás, Dios estableció aquella gran unión con los griegos, que comprenden muchas razas y lenguas esparcidas por todas partes. Hoy, Dios ha confirmado en el mismo vínculo de fe y caridad con la sede apostólica esta unión con los armenios, que son un pueblo muy numeroso extendido por el norte y el oriente. Estos son en verdad beneficios tan grandes y maravillosos de la divina providencia que la mente humana no puede dar gracias dignas ni por uno solo de ellos, y mucho menos por ambos juntos. ¿Quién no se sentirá sobrecogido de admiración ante la realización en este concilio, en tan breve tiempo, de dos empresas tan brillantes que se anhelaron durante siglos? Verdaderamente esto es obra del Señor, y es admirable a nuestros ojos. Pues, ¿cómo podría la prudencia o diligencia humana haber llevado a término hazañas tan grandes como éstas, si la gracia de Dios no les hubiera dado principio y fin? Bendigamos, pues, juntos y de todo corazón al Señor, que solo hace maravillas; cantemos con el espíritu, cantemos con la mente y la boca, y demos gracias con obras, en cuanto la debilidad humana lo permita, por dones tan grandes. Roguemos y supliquemos que, así como los griegos y los armenios han sido hechos uno con la Iglesia romana, así también otras naciones lo sean, especialmente aquellas que llevan el sello de Cristo, y que finalmente todo el pueblo cristiano, extintos todos los odios y guerras, descanse y se regocije unido en mutua paz y caridad fraterna.
Con razón consideramos que los armenios merecen grandes elogios. Pues apenas fueron invitados por nosotros a este sínodo, en su celo por la unidad eclesiástica, a costa de muchos trabajos, fatigas y peligros por mar, enviaron a nosotros y a este concilio, desde regiones muy distantes, a sus notables, dedicados y doctos enviados con poderes suficientes para aceptar todo aquello que el Espíritu Santo inspirase a este santo sínodo realizar.
Nosotros, por nuestra parte, con toda nuestra atención como corresponde a nuestro oficio pastoral y deseando llevar esta santa obra a buen término, conversamos frecuentemente con sus enviados acerca de esta santa unión. Para evitar incluso la más mínima demora en esta santa empresa, designamos de cada rango de este sagrado concilio expertos en derecho divino y humano para tratar el asunto con los enviados con todo cuidado, estudio y diligencia, indagando minuciosamente sobre su fe respecto a la unidad de la esencia divina y la Trinidad de las personas divinas, así como sobre la humanidad de nuestro Señor Jesucristo, los siete sacramentos de la Iglesia y otros puntos relativos a la fe ortodoxa y los ritos de la Iglesia universal.
Así, después de muchos debates, conferencias y disputas, tras un minucioso examen de las autoridades escritas que se presentaron de los Padres y Doctores de la Iglesia, y después de discutir las cuestiones en disputa, finalmente, para que en el futuro no pueda haber duda alguna sobre la verdad de la fe de los armenios y para que piensen de todo en conformidad con la sede apostólica, y para que la unión sea estable y duradera sin causa de vacilación alguna, juzgamos conveniente, con la aprobación de este sagrado concilio de Florencia y el acuerdo de los dichos enviados, dar en este decreto un compendio de la verdad de la fe ortodoxa que profesa la Iglesia romana sobre los puntos mencionados.
En primer lugar, pues, les damos el santo Credo emitido por los ciento cincuenta obispos en el concilio ecuménico de Constantinopla, con la frase añadida «y del Hijo», que para declarar la verdad y por necesidad urgente se añadió lícita y razonablemente a aquel Credo, que dice así: Creo… Decretamos que este santo Credo se cante o lea dentro de la misa al menos los domingos y fiestas mayores, como es costumbre latina, en todas las iglesias armenias.
En segundo lugar, les damos la definición del cuarto concilio de Calcedonia sobre las dos naturalezas en la única persona de Cristo, la cual fue renovada más tarde en el quinto y sexto concilios universales. Dice así: Este sabio y saludable Credo…
En tercer lugar, la definición sobre las dos voluntades y dos principios de acción de Cristo promulgada en el mencionado sexto concilio, cuyo tenor es: Este piadoso y ortodoxo Credo, y lo demás que sigue en la definición citada del concilio de Calcedonia hasta el final, después de lo cual continúa así: Y proclamamos…
En cuarto lugar, aparte de los tres sínodos de Nicea, Constantinopla y el primero de Éfeso, los armenios no han aceptado ningún otro sínodo universal posterior ni al beatísimo León, obispo de esta santa sede, por cuya autoridad se celebró el concilio de Calcedonia. Pues alegan que se les propuso que tanto el sínodo de Calcedonia como dicho León habían definido conforme a la herejía condenada de Nestorio. Por ello les instruimos y declaramos que tal proposición era falsa, y que el sínodo de Calcedonia y el beatísimo León definieron santa y rectamente la verdad de las dos naturalezas en la única persona de Cristo, como se describe arriba, contra las impías doctrinas de Nestorio y Eutiques. Mandamos que en adelante tengan y veneren al beatísimo León, verdadero pilar de la fe y lleno de toda santidad y doctrina, como santo dignamente inscrito en el catálogo de los santos; y que veneren y respeten, como el resto de los fieles, no sólo los tres sínodos mencionados, sino también todos los demás sínodos universales legítimamente celebrados por autoridad del pontífice romano.
En quinto lugar, para la más fácil instrucción de los armenios de hoy y del futuro, reducimos la verdad sobre los sacramentos de la Iglesia al siguiente breve esquema. Hay siete sacramentos de la nueva Ley, a saber: bautismo, confirmación, Eucaristía, penitencia, extremaunción, orden y matrimonio, que difieren grandemente de los sacramentos de la antigua Ley. Estos últimos no eran causas de gracia, sino que sólo prefiguraban la gracia que se habría de dar por la pasión de Cristo; mientras que los primeros, los nuestros, contienen la gracia y la confieren a quienes los reciben dignamente. Los cinco primeros están dirigidos a la perfección espiritual de cada persona en sí misma; los dos últimos a la regulación y aumento de toda la Iglesia.
Porque por el bautismo renacemos espiritualmente; por la confirmación crecemos en gracia y nos fortalecemos en la fe. Una vez renacidos y fortalecidos, somos alimentados con el alimento de la divina Eucaristía. Pero si por el pecado incurrimos en una enfermedad del alma, somos espiritualmente curados por la penitencia. También espiritualmente y corporalmente, según convenga al alma, por la extremaunción. Por el orden se gobierna la Iglesia y se multiplica espiritualmente; por el matrimonio crece corporalmente.
Todos estos sacramentos se componen de tres elementos: a saber, cosas como la materia, palabras como la forma y la persona del ministro que confiere el sacramento con la intención de hacer lo que hace la Iglesia. Si falta alguno de estos, el sacramento no se efectúa.
Tres de los sacramentos, a saber, bautismo, confirmación y orden, imprimen indeleblemente en el alma un carácter, es decir, una especie de sello que la distingue de las demás. Por eso no se repiten en la misma persona. Los otros cuatro, sin embargo, no imprimen carácter y pueden repetirse.
El santo bautismo ocupa el primer lugar entre todos los sacramentos, pues es la puerta de la vida espiritual; por él nos hacemos miembros de Cristo y del cuerpo de la Iglesia. Pues, como la muerte entró en el mundo por un hombre, a no ser que renazcamos del agua y del Espíritu, no podemos —según dice la Verdad— entrar en el reino de los cielos. La materia de este sacramento es agua verdadera y natural, ya sea caliente o fría. La forma es: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Pero no negamos que el verdadero bautismo se confiere también con estas palabras: Sea bautizado este siervo de Cristo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; o bien: Esta persona es bautizada por mis manos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Pues siendo la santa Trinidad la causa principal de la que el bautismo tiene su eficacia, y siendo el ministro la causa instrumental que exteriormente confiere el sacramento, el sacramento se confiere si la acción es realizada por el ministro con la invocación de la santa Trinidad. El ministro de este sacramento es un sacerdote, que tiene potestad para bautizar en virtud de su oficio. Pero en caso de necesidad, no sólo un sacerdote o diácono, sino incluso un laico o una mujer, incluso un pagano o un hereje, pueden bautizar, con tal de que usen la forma de la Iglesia y tengan intención de hacer lo que hace la Iglesia. El efecto de este sacramento es la remisión de toda culpa original y actual, así como de toda pena debida por esa culpa. Por eso no se ha de imponer satisfacción alguna por pecados pasados al bautizado, sino que quienes mueren antes de incurrir en culpa alguna van directamente al reino de los cielos y a la visión de Dios.
También es necesario para la salvación creer fielmente en la encarnación de nuestro Señor Jesucristo. La fe recta, por tanto, es que creemos y confesamos que nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y hombre: Dios, de la substancia del Padre, engendrado antes de los siglos; y hombre, de la substancia de su madre, nacido en el mundo. Perfecto Dios, perfecto hombre, subsistente de alma racional y carne humana. Igual al Padre según su divinidad, menor que el Padre según su humanidad. Aunque es Dios y hombre, no es dos, sino un solo Cristo. Uno, sin embargo, no por conversión de la divinidad en carne, sino por la asunción de la humanidad en Dios. Totalmente uno, no por confusión de substancia, sino por unidad de persona. Porque así como el alma racional y la carne es un solo hombre, así Dios y hombre es un solo Cristo. Él padeció por nuestra salvación y descendió a los infiernos. Al tercer día resucitó de entre los muertos. Subió a los cielos y está sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso. De allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos. A su venida, todos resucitarán con sus cuerpos y darán cuenta de sus propios actos. Los que hayan obrado bien irán a la vida eterna, pero los que hayan obrado mal irán al fuego eterno.
Esta es la fe católica. A menos que alguien la crea fiel y firmemente, no podrá salvarse.
Séptimo, el decreto de unión concluido con los griegos, que fue promulgado anteriormente en este sagrado concilio ecuménico de Florencia y que dice así: Alégrense los cielos…
Octavo, se trató con los armenios, entre otras cosas, sobre los días en que se deben celebrar las siguientes fiestas: la Anunciación de la bienaventurada Virgen María, el nacimiento del bienaventurado Juan Bautista y, en consecuencia, el nacimiento y la circuncisión de nuestro Señor Jesucristo y su presentación en el templo (o la purificación de la bienaventurada Virgen María). La verdad fue plenamente aclarada por los testimonios de los Padres y por la costumbre de la Iglesia romana y de todas las demás iglesias entre latinos y griegos. Por tanto, para que los ritos de los cristianos no difieran en celebraciones tan grandes, de donde podría surgir peligro para la caridad, decretamos que, como algo conforme a la verdad y a la razón, los armenios también celebren solemnemente, según la observancia del resto del mundo, las siguientes fiestas en los siguientes días: la Anunciación de la bienaventurada Virgen María el 25 de marzo, el nacimiento del bienaventurado Juan Bautista el 24 de junio, el nacimiento de nuestro Salvador el 25 de diciembre, su circuncisión el 1 de enero, la Epifanía el 6 de enero, y la presentación de nuestro Señor en el templo (o la purificación de la Madre de Dios) el 2 de febrero.
Después de explicar todos estos asuntos, los armenios mencionados, en su propio nombre y en el nombre de su patriarca y de todos los armenios, con toda devoción y obediencia aceptan, admiten y abrazan este saludable decreto sinodal con todos sus capítulos, declaraciones, definiciones, tradiciones, preceptos y estatutos y toda la doctrina contenida en él, y también todo lo que la santa sede apostólica y la Iglesia romana sostienen y enseñan. Aceptan también con reverencia a todos aquellos doctores y santos Padres aprobados por la Iglesia romana. En verdad, tienen por reprobado y condenado todo aquello que la Iglesia romana reprueba y condena. Prometen que, como verdaderos hijos de obediencia, en el nombre ya dicho, obedecerán fielmente las disposiciones y mandatos de la sede apostólica.
Cuando el mencionado decreto fue solemnemente leído en nuestra presencia y la del santo sínodo, inmediatamente nuestro amado hijo Narsés, armenio, en nombre de los citados enviados, recitó públicamente lo siguiente en armenio, y luego nuestro amado hijo Basilio, de la Orden de los Frailes Menores, intérprete entre nosotros y los armenios, lo leyó públicamente en latín como sigue:
Beatísimo Padre y santísimo sínodo: Recientemente todo este santo decreto, que ahora ha sido leído en latín en vuestra presencia, nos fue claramente explicado e interpretado palabra por palabra en nuestra lengua. Nos ha sido y nos es completamente aceptable. Para manifestar más plenamente nuestro entendimiento, repetimos su contenido en resumen.
En él se contiene lo siguiente: Primero, dais a nuestro pueblo de los armenios el santo Credo de Constantinopla, con la frase añadida y del Hijo, para ser cantado o leído dentro de la misa en nuestras iglesias al menos los domingos y las fiestas mayores. Segundo, la definición del cuarto concilio universal de Calcedonia sobre las dos naturalezas en la única persona de Cristo. Tercero, la definición sobre las dos voluntades y principios de acción de Cristo, promulgada en el sexto concilio universal.
Cuarto, declaráis que el sínodo de Calcedonia y el beatísimo papa León definieron rectamente la verdad sobre las dos naturalezas en la única persona de Cristo contra las doctrinas impías de Nestorio y Eutiques. Mandáis que veneremos al beatísimo León como santo y pilar de la fe y que aceptemos con reverencia no sólo los sínodos de Nicea, Constantinopla y el primero de Éfeso, sino también todos los demás sínodos legítimamente celebrados por la autoridad del pontífice romano.
Quinto, un breve esquema de los siete sacramentos de la Iglesia, a saber: bautismo, confirmación, Eucaristía, penitencia, extremaunción, orden y matrimonio, indicando la materia, la forma y el ministro de cada uno; y que mientras se ofrece el cáliz en el sacrificio del altar se debe mezclar un poco de agua con el vino.
Sexto, una regla compendiosa de la fe del beatísimo Atanasio, que comienza: Quien quiera salvarse, etc.
Séptimo, el decreto de unión concluido con los griegos, que fue promulgado anteriormente en este sagrado concilio, exponiendo cómo el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, y que la frase y del Hijo fue lícita y razonablemente añadida al Credo de Constantinopla. También que el Cuerpo del Señor se consagra en pan de trigo fermentado o sin fermentar; y lo que se debe creer sobre los dolores del purgatorio y del infierno, sobre la vida de los bienaventurados y sobre los sufragios ofrecidos por los difuntos. Además, sobre la plenitud de poder de la sede apostólica dada por Cristo al bienaventurado Pedro y sus sucesores, […] sobre el orden de las sedes patriarcales.
Octavo, decretáis que las siguientes fiestas se celebren en los siguientes días, de acuerdo con la costumbre de la Iglesia universal: la Anunciación de la bienaventurada Virgen María el 25 de marzo, el nacimiento del bienaventurado Juan Bautista el 24 de junio, el nacimiento de nuestro Salvador el 25 de diciembre, su circuncisión el 1 de enero, la Epifanía el 6 de enero y la presentación del Señor en el templo (o la purificación de la bienaventurada María) el 2 de febrero.
Por tanto, nosotros, los enviados, en nuestro propio nombre y en el nombre de nuestro reverendo patriarca y de todos los armenios, con toda devoción y obediencia aceptamos, admitimos y abrazamos, tal como afirma vuestra santidad en el decreto, este sanísimo decreto sinodal con todos sus capítulos, declaraciones, definiciones, tradiciones, preceptos y estatutos y toda la doctrina contenida en él, y también todo lo que la santa sede apostólica y la Iglesia romana sostienen y enseñan. Aceptamos con reverencia a todos aquellos doctores y santos Padres aprobados por la Iglesia romana. En verdad, tenemos por reprobado y condenado todo aquello y aquellos que la Iglesia romana reprueba y condena. Prometemos que, como verdaderos hijos de obediencia, en el nombre ya dicho, obedeceremos fielmente las disposiciones y mandatos de esta sede apostólica.
SESIÓN 9 — 23 de marzo de 1440
[Monición del Concilio contra el Antipapa Félix V]
Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria.
Numerosos ejemplos de santos Padres del Antiguo y del Nuevo Testamento nos advierten que no debemos pasar en silencio ni dejar completamente sin castigo los delitos especialmente graves que conducen al escándalo y a la división pública del pueblo que nos ha sido encomendado. Pues si tardamos en perseguir y vengar lo que es gravemente ofensivo a Dios, provocamos así la paciencia divina a la ira. Porque hay pecados cuya impunidad constituye en sí misma otro pecado. En verdad es justo y sumamente razonable, en opinión de los santos Padres, que aquellos que desprecian los mandatos divinos y desobedecen las disposiciones paternas sean corregidos con penas verdaderamente severas, para que los demás teman cometer las mismas faltas y todos se alegren en la armonía fraterna y tomen nota del ejemplo de severidad y probidad. Porque si —¡ojalá nunca suceda!— somos negligentes en la vigilancia y actividad eclesiástica, la ociosidad arruina la disciplina y las almas de los fieles sufrirán gran daño. Por tanto, la carne podrida debe ser cortada y la oveja sarnosa expulsada.
No puede tener a Dios por Padre quien no guarda la unidad de la Iglesia; quien no concuerda con el cuerpo de la Iglesia y con toda la hermandad, no puede concordar con nadie. Pues Cristo sufrió por la Iglesia, y ya que la Iglesia es el cuerpo de Cristo, sin duda alguna quien divide la Iglesia es convicto de desgarrar el cuerpo de Cristo. Por ello, la voluntad vengadora del Señor se lanzó contra los cismáticos como Coré, Datán y Abirón, quienes fueron tragados juntos por la abertura de la tierra por instigar cisma contra Moisés, el hombre de Dios, y otros fueron consumidos por fuego del cielo; la idolatría, en verdad, fue castigada por la espada; y la quema del libro se pagó con la matanza de guerra y el cautiverio en el exilio.
Finalmente, ¡cuán indivisible es el sacramento de la unidad! ¡Qué desprovistos de esperanza, y cuán castigados por la indignación de Dios con la más grave pérdida, están aquellos que provocan el cisma y, abandonando la verdadera esposa de la Iglesia, erigen un pseudo-obispo! La Escritura divina lo declara en el libro de los Reyes, donde dice que cuando diez tribus se separaron de la tribu de Judá y Benjamín y abandonaron a su rey, erigiendo para sí otro rey: el Señor se indignó contra toda la descendencia de Israel y la entregó a la destrucción hasta expulsarla de su presencia. Dice que el Señor se indignó y entregó a destrucción a los que se separaron de la unidad y erigieron para sí otro rey. En verdad, tan grande fue la ira de Dios contra aquellos que provocaron un cisma que, incluso cuando el hombre de Dios fue enviado a Jeroboam para reprender sus pecados y predecir una futura venganza, se le prohibió comer pan con ellos o beber agua, y cuando no obedeció esta orden del Señor y comió, inmediatamente la retribución divina lo alcanzó y fue muerto por un león en su camino de regreso. Por ello, como declara san Jerónimo, nadie debe dudar de que el crimen del cisma es muy perverso, puesto que se castiga con tanta severidad.
En tiempos pasados, en el santo concilio general de Constanza, aquel cisma crónico y desastroso, que había afligido cruel y diariamente a la Iglesia de Dios y a la religión cristiana con gran pérdida de almas, no solo de personas individuales sino de ciudades y provincias enteras, fue finalmente resuelto por la inefable misericordia de Dios y los inmensos trabajos y sufrimientos de muchos reyes y príncipes, tanto eclesiásticos como seculares, muchas universidades y otros fieles de Cristo, y a gran costa. Con la elección del señor Martín de feliz memoria y, tras su muerte, la elevación indiscutida, genuina, unánime y canónica de vuestra santidad a la cumbre del apostolado, la Iglesia universal parecía gozar de una paz largamente deseada. ¡Pero he aquí! De nuevo nos vemos obligados, con abundantes lágrimas, a decir con Jeremías profeta: Esperábamos paz, y he aquí turbación. Y de nuevo con Isaías: Esperábamos luz, y he aquí tinieblas. Algunos hijos de perdición y discípulos de la iniquidad, pocos en número y de poca autoridad, intentaron en Basilea con todas sus fuerzas, engaños y astucias, aun después de la traslación del anterior concilio, que había sido hecha canónica y legítimamente por vuestra santidad por razones justas, evidentes, urgentes y necesarias, impedir la santísima unión con los griegos y con toda la Iglesia oriental, tan ardientemente deseada por todo el pueblo cristiano.
Pues después de que los mencionados autores de escándalos, que permanecieron en Basilea, fallaran en cumplir su promesa a los griegos, cuando supieron por los enviados de los griegos y de la Iglesia oriental que el serenísimo príncipe señor Juan Paleólogo, emperador de los romanos, y José, patriarca de Constantinopla de feliz memoria, con muchos otros prelados y hombres de la Iglesia oriental estaban a punto de llegar al lugar elegido para el concilio ecuménico, y que vuestra santidad había enviado muchos prelados y enviados con galeras a gran gasto y coste, se atrevieron a decretar, con el fin de impedir la llegada del citado emperador y de los griegos, una detestable monición contra vuestra santidad y contra mis reverendísimos señores los cardenales de la santa Iglesia romana.
Después, cuando supieron que el citado emperador y patriarca y otros orientales venían, emitieron contra vuestra santidad una especie de sacrílego decreto de suspensión de la administración del papado.
A pesar de estos y otros perversos intentos y actos sacrílegos, por la constante solicitud mostrada por vos y este sagrado concilio y tras grandes trabajos y muchas disputas, la divina misericordia concedió finalmente que el mencionado cisma de los griegos y de la Iglesia oriental, que había durado casi quinientos años para gran perjuicio de todo el pueblo cristiano, fuera eliminado de en medio de la Iglesia y que la tan deseada unión de la Iglesia occidental y oriental, que apenas se creía posible, siguiera con la máxima armonía de vuestra santa obra y de este sagrado concilio. Esto debe ser grandemente admirado y venerado con la mayor alabanza y alegría de júbilo, como lo ha hecho toda la religión cristiana, y deben darse gracias al Altísimo por tan admirable don. Pero ellos se volvieron más obstinados y endurecidos, prefiriendo, aun a costa de arruinar a todo el mundo cristiano, avivar las llamas de la conflagración, que ellos mismos habían iniciado, de su monstruo más inicuo. Adoptaron una actitud de oposición y, pródigos de su buen nombre y enemigos de su propia honra, se esforzaron al máximo con audacia pestilente por desgarrar la unidad de la santa Iglesia romana y universal y la túnica inconsútil de Cristo, y con mordeduras de serpiente lacerar el seno de la misma piadosa y santa madre.
El jefe y príncipe de estos hombres y artífice de toda esta nefanda obra fue aquel primogénito de Satanás, el desventuradísimo Amadeo, antaño duque y príncipe de Saboya. Largamente meditó este plan. Hace algunos años, según se dice ampliamente, fue seducido por las artimañas, adivinaciones y fantasmas de ciertos hombres y mujeres de baja reputación (comúnmente llamados brujos o brujas o valdenses y que se dice son muy numerosos en su país), que habían abandonado a su Salvador para volver atrás hacia Satanás y ser engañados por ilusiones demoníacas, para hacerse levantar como cabeza monstruosa en la Iglesia de Dios. Adoptó la apariencia de ermitaño, o más bien de hipócrita falsísimo, para que, con piel de oveja, como cordero asumiera la ferocidad del lobo. Finalmente se unió a la gente de Basilea. Por fuerza, fraude, soborno, promesas y amenazas prevaleció sobre la mayoría de los de Basilea, que estaban sujetos a su dominio y tiranía, para proclamarlo como ídolo y Belcebú, príncipe de estos nuevos demonios, en oposición a vuestra santidad, verdadero vicario de Cristo y seguro sucesor de Pedro en la Iglesia de Dios.
Así fue erigido aquel malhadado Amadeo, hombre de insaciable e inaudita codicia, a quien la avaricia (que, según el Apóstol, es idolatría) siempre cegó, como ídolo y como estatua de Nabucodonosor en la Iglesia de Dios por aquella sinagoga malísima, aquellos despojos de hombres abandonados, aquella vergonzosa cloaca de toda la cristiandad, de entre los cuales ciertos hombres abominables, o más bien demonios disfrazados de hombres, fueron designados como electores o más bien como profanadores. Él mismo, agitado por las furias de sus propios crímenes y hundido en el abismo de todos los males, dijo a la manera de Lucifer: Pondré mi trono en el norte y seré como el Altísimo. Abrazó con ávida y detestable codicia la mencionada elección, o más bien profanación hecha de él, que antes había buscado con ardiente fiebre de mente y angustia de corazón. No vaciló en asumir y vestir ornamentos, insignias y ropas papales, en comportarse, presentarse y actuar como romano y sumo pontífice y en hacerse venerar como tal por el pueblo. Además, no temió escribir y despachar a muchas partes del mundo cartas selladas con sello de plomo al modo de los pontífices romanos. Por estas cartas, en las que se llama a sí mismo Félix aunque es el más desdichado de los mortales, intenta difundir entre el pueblo de Cristo los venenos de su facción.
¿Qué queja o acusación he de presentar primero, beatísimo padre y santísimo sínodo? ¿Con qué fuerza de palabras, con qué dolor de ánimo o con qué desbordamiento de palabras he de deplorar un crimen tan grande? ¿Qué discurso rico podría lamentar o expresar dignamente esta acción tan abominable? Ciertamente, ningún relato puede igualar la vileza de este acto, pues la magnitud de tan nefando crimen sobrepasa la capacidad del lenguaje.
Pero, como veo, beatísimo padre y reverendísimos padres, ahora es la hora no de lamentarse, sino de remediar.
Pues ved, la santa madre Iglesia descansaba en verdadera unidad y paz, en la persona de vuestra santidad, su indudable esposo, cuando se abrió la fuente de lágrimas. A Vos, su esposo, y a vosotros, reverendísimos padres, que compartís la solicitud y habéis sido convocados a este sagrado y ecuménico concilio, se ve obligada a clamar y gritar con muchos suspiros y sollozos: Tened piedad de mí, tened piedad de mí, al menos vosotros, mis amigos. Porque mis entrañas están llenas de amargura. Pues las zorras destruyen la viña del Dios de los ejércitos, y los impíos desgarran la túnica inconsútil de Cristo. Levántese, pues, Dios, y dispérsense todos sus enemigos. Y Vos, beatísimo padre, ya que todas estas cosas son tan manifiestas, públicas y notorias que no pueden ser ocultadas por ninguna evasiva ni defendidas por excusas, levantaos en el poder del Altísimo junto con este sagrado concilio y juzgad la causa de vuestra esposa y acordaos de vuestros hijos. Ciñe tu espada en tu muslo, oh valiente. Salid, proseguid con prosperidad y reinad, y decid con el salmista: Perseguiré a mis enemigos y los aplastaré, y no volveré hasta consumirlos. Los consumiré y aplastaré, y no se levantarán; caerán a mis pies. Porque es injusto que una acción tan perversa y un precedente tan detestable se permitan pasar encubiertos, no sea que, quizá, la osadía impune y la malicia encuentren un imitador; más bien, que el ejemplo de transgresiones castigadas detenga a otros de ofender.
Por tanto, vuestra santidad y este sagrado sínodo, siguiendo el ejemplo de Moisés, el hombre de Dios, debéis decir a todo el pueblo cristiano: Apartaos de las tiendas de estos impíos. Seguid también el ejemplo del bienaventurado papa León, vuestro predecesor, que trasladó el segundo concilio de Éfeso y a Dióscoro con sus partidarios a Calcedonia, donde instituyó un sínodo que los condenó, y de vuestros otros predecesores como sumos pontífices, que levantándose continuamente en la Iglesia de Dios han eliminado herejías y cismas, junto con sus instigadores, seguidores y partidarios, de la Iglesia de Dios y de la comunión de los fieles, que es el santísimo cuerpo de Cristo, y los han afligido con muchas otras penas condignas, según exigía la justicia.
Con la aprobación y ayuda de este sagrado concilio ecuménico, vengad con penas condignas esta nueva locura que se ha inflamado para vuestro daño y el de la santa Iglesia romana, vuestra esposa, y para el notorio escándalo de todo el pueblo cristiano. Por la autoridad de Dios omnipotente y de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo y por vuestra propia autoridad, apartad y separad de la santa Iglesia de Dios, mediante anatema perpetuo, a los perpetradores impíos de este crimen monstruoso y a su desgraciado herejiarca y verdadero anticristo en la Iglesia de Dios junto con todos sus partidarios, adherentes y seguidores y especialmente a sus execrables electores o más bien profanadores.
Sea él y todos los mencionados expulsados como anticristo e invasor y destructor de toda la cristiandad. Que a él y a ellos jamás se les permita apelación alguna en este asunto. Sean ellos y su posteridad y sucesores privados sin apelación de toda dignidad y rango eclesiástico o secular. Sean todos condenados por anatema y excomunión perpetua y sean contados entre los impíos que no se levantarán en el juicio. Sientan la ira de Dios contra ellos. Sientan la furia de los santos Pedro y Pablo, cuya Iglesia se atreven a confundir, tanto en esta vida como en la venidera. Sea su morada desolación, y no haya quien habite en sus tiendas. Sean sus hijos huérfanos y sus esposas viudas. Combata contra ellos el mundo y todos los elementos les sean contrarios, para que sean expulsados, destruidos y eliminados por todos y para que, arrastrándose en perpetua penuria, la muerte sea merecidamente su refugio y la vida su castigo. Que los méritos de todos los santos los confundan y muestren sobre ellos venganza manifiesta en su vida. Que reciban destino merecido con Coré, Datán y Abirón. Finalmente, a menos que se arrepientan de corazón, hagan obras dignas de penitencia y satisfagan dignamente a vuestra santidad y a la Iglesia universal por la enormidad de sus pecados, sean arrojados con los impíos a las tinieblas eternas, condenados por el justo juicio de Dios a tormentos perpetuos.
La gracia de Dios omnipotente proteja a todos nosotros y a todos los fieles de Cristo que execran con justas blasfemias a los mencionados herejiarcas y su abominable ídolo y anticristo, que os reconocen a Vos como vicario de Cristo y esposo de su dignísima Iglesia, y que os veneran con piadosa reverencia y constante fe y obediencia. Por la autoridad de los bienaventurados Pedro y Pablo y la vuestra, seamos absueltos de todos los lazos de pecado, colmados de toda bendición en nuestra peregrinación y finalmente conducidos por su inefable misericordia a los gozos eternos. Amén.
Por nuestra parte, tan pronto como supimos por informes de personas fidedignas que se había cometido tan grande impiedad, nos afligimos con dolor y tristeza, como era de esperar, tanto por el gran escándalo para la Iglesia como por la ruina de las almas de sus perpetradores, especialmente de Amadeo, ese anticristo, a quien solíamos abrazar en lo profundo de la caridad y cuyas oraciones y deseos siempre procurábamos cumplir en cuanto podíamos en Dios. Ya desde hace algún tiempo teníamos en mente proveer remedios saludables, conforme a nuestro oficio pastoral, contra una abominación de tal magnitud. Ahora bien, desafiados públicamente ante la Iglesia para hacer frente a estos males, nos proponemos levantarnos en defensa de la Iglesia y afrontar este gran crimen con mayor rapidez y urgencia. Por tanto, para que tan enorme y execrable hecho sea destruido desde sus mismas raíces con la ayuda de Dios, cuya causa está en juego, aplicamos, junto con este santo concilio y sin la menor dilación posible, un remedio conforme a los sagrados cánones.
Sabemos que la petición del promotor y del procurador es justa y conforme tanto al derecho divino como al humano, y aunque los crímenes y excesos referidos son tan públicos y notorios que nada puede encubrirlos ni se requiere mayor información; sin embargo, por mayor cautela y certeza sobre lo expuesto, encargamos, con la aprobación de este sagrado concilio, a algunas personas notables de todos los órdenes del concilio, que recabasen información sobre lo anterior y nos la refiriesen a nosotros y al concilio sagrado. Los comisionados cumplieron su tarea de investigación con la diligencia que demanda una depravación cismática de este calibre y nos informaron fielmente a nosotros y al sagrado concilio, en congregación sinodal, de lo que habían averiguado mediante el interrogatorio de personas dignas de fe. En asuntos tan públicos, manifiestos y notorios, se podía proceder contra dichos hombres infames y escandalosos sin esperar más, mediante severas penas conforme a las sanciones canónicas. Sin embargo, nosotros y este santo sínodo, imitando la misericordia de Dios que no desea la muerte del pecador, sino que se convierta y viva, hemos decidido mostrar toda la misericordia posible y obrar, en cuanto esté de nuestra parte, de modo que la benignidad propuesta los lleve al corazón y los induzca a retractarse de los excesos mencionados, y así, cuando por fin vuelvan al seno de la Iglesia como el hijo pródigo, podamos recibirlos con bondad y abrazarlos con amor paterno.
Por tanto, mediante la tierna misericordia de nuestro Dios y por la efusión de la preciosa sangre de nuestro Señor Jesucristo, en quien y por quien se realizó la redención del género humano y se fundó la santa madre Iglesia, desde lo profundo de nuestro corazón exhortamos, rogamos y suplicamos al anticristo Amadeo y a los electores arriba mencionados —o más bien profanadores— y a todos los que crean en él, se adhieran, lo reciban o de algún modo lo apoyen, que cesen inmediatamente de violar la unidad de la Iglesia por la que el Salvador oró con tanto fervor al Padre, y que dejen de desgarrar y lacerar la caridad fraterna y la paz que el mismo Redentor, al disponerse a dejar este mundo, encomendó repetida e insistentemente a sus discípulos y sin la cual ni las oraciones, ni los ayunos, ni las limosnas son aceptables a Dios; y que dejen por completo cuanto antes los excesos destructores y escandalosos mencionados, para que encuentren en nosotros y en este sagrado concilio, si realmente obedecen como están obligados, el afecto de un padre en todo.
Sin embargo, para que el temor a las penas y la severidad de la disciplina los obligue, si por ventura el amor a la justicia y a la virtud no los aparta del pecado, con la aprobación de este sagrado concilio exigimos y amonestamos al anticristo Amadeo y a los electores arriba mencionados —o mejor, profanadores— y creyentes, adherentes, receptores y partidarios, y les ordenamos estrictamente en virtud de la santa obediencia y bajo las penas de anatema, herejía, cisma y traición que se hayan impuesto en cualquier forma contra tales personas, ya sea por hombres o por la ley:
Que dentro de los cincuenta días inmediatamente siguientes a la publicación de esta carta, el anticristo Amadeo cese de actuar como tal y de designarse a sí mismo como pontífice romano, y no permita, en cuanto dependa de él, ser tenido y llamado así por otros, ni se atreva en adelante de forma alguna a usar insignias papales y demás cosas que pertenezcan de algún modo al pontífice romano; y que los electores antes mencionados —o mejor, profanadores— y adherentes, receptores y partidarios no asistan, ya sea personalmente o por medio de otros, directa o indirectamente, bajo ningún pretexto, al citado Amadeo en este crimen de cisma.
Antes bien, tanto Amadeo mismo como los electores, creyentes, adherentes y partidarios arriba mencionados deben tener, reconocer y venerar a nosotros como verdadero pontífice romano y vicario de Cristo y legítimo sucesor de Pedro, y deben obedecernos reverentemente y sostenernos como padre y pastor de sus almas, y procurar notificarnos legítimamente a nosotros y a este sagrado concilio acerca de estos asuntos dentro del plazo señalado, para que no quede ningún escrúpulo de duda acerca de su obediencia genuina.
Si Amadeo y los mencionados electores, creyentes, adherentes, receptores y partidarios actuaran de otro modo —aunque no sea así— y no cumplieran efectivamente todos y cada uno de los puntos antes dichos dentro del plazo señalado, queremos y decretamos que desde entonces, como desde ahora, incurran automáticamente en las penas establecidas.
Además, al decimoquinto día después del plazo antes mencionado, si no fuera día festivo, o en su defecto el día no festivo siguiente, deberán comparecer en persona ante nosotros y ante el concilio mencionado, dondequiera que nos hallemos entonces, para ser vistos y oídos individualmente e incluso por su nombre. Así pues, ahora los citamos para ese día, para ser declarados cismáticos, blasfemos y herejes, castigados como traidores e incursos en las censuras y penas referidas y en otras que se impongan, según parezca justo y la justicia lo aconseje:
Notificando a los mismos y a cualquiera de ellos individualmente, vengan o no, que si no demuestran que han obedecido, procederemos conforme a justicia a declarar las penas mencionadas, sin tener en cuenta su contumacia o ausencia, con intención de proceder luego a la agravación y reagravación según lo exija el rigor de la justicia y lo demanden sus méritos. Para que esta nuestra monición y citación llegue a conocimiento de los autores de su monición y citación y de otras personas interesadas, haremos fijar hojas de papel o membranas de pergamino que la contengan en las puertas o portones de la iglesia de Santa María Novella de Florencia, de nuestro palacio situado junto a dicha iglesia y de la iglesia catedral de Florencia. De este modo se dará a conocer esta monición como por pregón sonoro y notificación pública, a fin de que después de tal notificación no puedan fingir que no les llegó ni que la ignoraban, pues es improbable que lo divulgado tan evidentemente a todos permanezca desconocido u oculto para ellos.
Queremos y decretamos por nuestra autoridad apostólica que esta nuestra monición, promulgada en las dichas puertas y portones, tenga el mismo valor y sea tan inmutable y vinculante para los dichos advertidos como si se les hubiese intimado y notificado a cada uno de ellos personalmente y en su presencia.
Finalmente, para que los dichos advertidos y citados no aleguen como pretexto de excusa que el concilio y la curia romana, patria común de todos, es lugar inseguro para ellos y que, a causa de lo ya dicho u otros odios o razones, corren peligro en su venida, estancia y regreso, los aseguramos mediante la presente carta y requerimos y exhortamos por la misma carta a todos los patriarcas, arzobispos, obispos y otros prelados de iglesias y monasterios, clérigos y eclesiásticos, así como a duques, marqueses, príncipes, gobernadores, capitanes y cualquier otro oficial y sus lugartenientes, así como a las comunidades y corporaciones de ciudades, castillos, villas y otros lugares, y ordenamos estrictamente a los patriarcas, arzobispos, obispos y demás prelados y a nuestros demás súbditos, que no inflijan lesión o daño alguno a los dichos advertidos ni a sus bienes y posesiones, ni permitan en lo posible que otros lo hagan.
Que nadie, pues, infrinja o contravenga esto. Y si alguien lo hiciere…
SESIÓN 10 — 27 de mayo de 1440
[Eugenio IV exhorta a los miembros del sínodo de Basilea a cesar en su oposición]
Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria. Según la opinión de los santos padres, los pecadores públicos deben ser censurados públicamente para que los demás sientan temor. Por ello, nosotros y este sagrado concilio de Florencia censuramos y denunciamos recientemente, en forma sinodal ante la iglesia, a los autores y cómplices del pecado pestilente de cisma contra la santa Sede apostólica y la santa Iglesia romana, madre y maestra de todos los cristianos, perpetrado por Amadeo, otrora duque de Saboya, y sus secuaces. Habría sido conforme a los sagrados cánones imponer de inmediato una sentencia de debida severidad sobre estos notoriamente sacrílegos. Sin embargo, deseando más su conversión y salvación que su castigo, les rogamos, advertimos y exigimos con toda la caridad y mansedumbre posibles que reflexionaran y se apartaran de tan gran iniquidad, prometiéndoles perdón, favor y afecto paternal. Pero si rehusaban atender estas piadosas amonestaciones, decretamos que serían castigados con penas proporcionales a tan grave ultraje, como se contiene en la monición promulgada contra ellos, que dice así:
SESIÓN 11 - 4 DE FEBRERO DE 1442
[Bula de unión con los coptos]
Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria. Cantad al Señor, porque ha hecho cosas gloriosas; que sea conocido esto en toda la tierra. Grita de júbilo y canta, oh moradora de Sión, porque grande es en medio de ti el Santo de Israel. Ciertamente, a la Iglesia de Dios le conviene cantar y exultar en el Señor por su gran magnificencia y la gloria de su nombre, que el Dios misericordioso ha dignado realizar en este mismo día. Es justo, en verdad, alabar y bendecir con todo el corazón a nuestro Salvador, que cada día edifica su santa Iglesia con nuevos agregados. Sus beneficios para su pueblo cristiano son muchos y grandes en todo tiempo, y manifiestan más claramente que la luz del día su inmenso amor por nosotros. Sin embargo, si examinamos más de cerca los beneficios que la divina misericordia ha dignado obrar en tiempos recientes, podremos juzgar con certeza que en estos nuestros días los dones de su amor han sido más numerosos y mayores en calidad que en muchas épocas pasadas.
Pues en menos de tres años, nuestro Señor Jesucristo, por su incansable bondad, para gozo común y perdurable de toda la cristiandad, ha realizado generosamente en este santo concilio ecuménico la saludable unión de tres grandes naciones. Así ha sucedido que casi todo el Oriente que adora el glorioso nombre de Cristo, y no pequeña parte del Norte, tras larga discordia con la santa Iglesia romana, se han unido en el mismo vínculo de fe y amor. Primero los griegos y los sujetos a las cuatro sedes patriarcales —que abarcan muchas razas, naciones y lenguas—, luego los armenios —pueblo de múltiples etnias—, y hoy mismo los jacobitas —gran pueblo de Egipto—, se han unido a la santa Sede apostólica.
Nada es más grato a nuestro Salvador, el Señor Jesucristo, que el amor mutuo entre las personas, y nada puede dar más gloria a su nombre y provecho a la Iglesia que los cristianos, desterrada toda discordia entre ellos, se unan en la misma pureza de fe. Con justicia todos debemos cantar de gozo y exultar en el Señor, a quienes la divina clemencia ha hecho dignos de ver en nuestros días tan gran esplendor de la fe cristiana. Por ello, con la mayor disposición anunciamos estos hechos maravillosos a todo el mundo cristiano, para que, así como nos colma un gozo indecible por la gloria de Dios y la exaltación de la Iglesia, hagamos partícipes a otros de esta gran felicidad. Así todos, con una sola voz, podremos magnificar y glorificar a Dios y devolver abundantes y cotidianas gracias, como es justo, a su majestad por tantos y tan grandes beneficios prodigados a su santa Iglesia en este tiempo. Quien diligentemente trabaja en la obra de Dios no solo aguarda mérito y recompensa en el cielo, sino que merece también generosa gloria y alabanza entre los hombres.
Por tanto, consideramos que nuestro venerable hermano Juan, patriarca de los jacobitas —cuyo celo por esta santa unión es inmenso—, merece justamente ser alabado y ensalzado por nosotros y toda la Iglesia, y merece, junto con toda su raza, la aprobación general de todos los cristianos. Movido por nosotros, mediante nuestro enviado y nuestra carta, a enviar una embajada a este sagrado sínodo y unirse a sí mismo y a su pueblo en la misma fe con la Iglesia romana, nos envió a nosotros y a este sínodo al amado hijo Andrés, egipcio, dotado en alto grado de fe y buenas costumbres, abad del monasterio de San Antonio en Egipto —donde se dice que el mismo San Antonio vivió y murió—. El patriarca, inflamado de gran celo, le ordenó y encomendó que aceptara reverentemente, en nombre del patriarca y sus jacobitas, la doctrina de la fe que la Iglesia romana sostiene y predica, y que luego la llevara al patriarca y a los jacobitas para que la reconocieran, aprobaran formalmente y predicaran en sus tierras.
Nosotros, pues, a quienes el Señor encomendó la tarea de apacentar las ovejas de Cristo, hicimos examinar cuidadosamente al abad Andrés por algunos varones destacados de este sagrado concilio sobre los artículos de la fe, los sacramentos de la Iglesia y otros asuntos pertinentes a la salvación. Finalmente, tras exponerle la fe católica —en cuanto pareció necesario— y su humilde aceptación, hemos proclamado en nombre del Señor, en esta solemne sesión y con la aprobación de este sagrado concilio ecuménico de Florencia, la siguiente doctrina verdadera y necesaria:
Primero, pues, la santa Iglesia romana, fundada en las palabras de nuestro Señor y Salvador, cree, profesa y predica firmemente que hay un solo Dios verdadero, todopoderoso, inmutable y eterno: Padre, Hijo y Espíritu Santo; uno en esencia, tres en personas; Padre no engendrado, Hijo engendrado del Padre, Espíritu Santo que procede del Padre y del Hijo. El Padre no es el Hijo ni el Espíritu Santo, el Hijo no es el Padre ni el Espíritu Santo, el Espíritu Santo no es el Padre ni el Hijo; el Padre es solo Padre, el Hijo solo Hijo, el Espíritu Santo solo Espíritu Santo. Solo el Padre engendró al Hijo de su sustancia; solo el Hijo es engendrado del Padre solo; solo el Espíritu Santo procede a la vez del Padre y del Hijo. Estas tres personas son un solo Dios, no tres dioses, porque hay una sola sustancia de las tres, una esencia, una naturaleza, una divinidad, una inmensidad, una eternidad, y todo es uno donde no lo impide la diferencia de relación. Por esta unidad, el Padre está todo en el Hijo, todo en el Espíritu Santo; el Hijo está todo en el Padre, todo en el Espíritu Santo; el Espíritu Santo está todo en el Padre, todo en el Hijo. Ninguno precede a otro en eternidad, ni supera en grandeza, ni excede en poder. La existencia del Hijo del Padre es ciertamente eterna y sin principio, y la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo es eterna y sin principio.
Todo lo que el Padre es o tiene, no lo tiene de otro, sino de sí mismo, y es principio sin principio. Todo lo que el Hijo es o tiene, lo tiene del Padre y es principio de principio. Todo lo que el Espíritu Santo es o tiene, lo tiene del Padre junto con el Hijo. Pero el Padre y el Hijo no son dos principios del Espíritu Santo, sino un solo principio, así como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son tres principios de la creación, sino un solo principio.
Por tanto, condena, reprueba, anatematiza y declara fuera del cuerpo de Cristo —que es la Iglesia— a quien sostenga opiniones opuestas o contrarias. Así, condena a Sabelio, que confundió las personas y eliminó toda distinción real entre ellas. Condena a los arrianos, eunomianos y macedonios, que decían que solo el Padre es verdadero Dios y colocaban al Hijo y al Espíritu Santo en el orden de las criaturas. También condena a cualquier otro que establezca grados o desigualdades en la Trinidad.
Cree, profesa y predica con máxima firmeza que el único Dios verdadero —Padre, Hijo y Espíritu Santo— es creador de todas las cosas visibles e invisibles, quien, cuando quiso, hizo por su bondad todas las criaturas, espirituales y corpóreas, buenas en verdad porque fueron hechas por el sumo Bien, pero mutables porque fueron hechas de la nada. Y afirma que no existe naturaleza del mal, pues toda naturaleza, en cuanto naturaleza, es buena.
Profesa que el mismo Dios es autor del Antiguo y del Nuevo Testamento —es decir, de la Ley, los Profetas y el Evangelio—, pues los santos de ambos testamentos hablaron bajo la inspiración del mismo Espíritu. Acepta y venera sus libros, cuyos títulos son los siguientes:
Cinco libros de Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio.
Josué, Jueces, Rut, cuatro libros de los Reyes, dos de los Paralipómenos, Esdras, Nehemías, Tobías, Judit, Ester, Job, Salmos de David, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría, Eclesiástico.
Isaías, Jeremías, Baruc, Ezequiel, Daniel.
Los doce profetas menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías.
Dos libros de los Macabeos.
Los cuatro Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Catorce cartas de Pablo: a los Romanos, dos a los Corintios, a los Gálatas, a los Efesios, a los Filipenses, dos a los Tesalonicenses, a los Colosenses, dos a Timoteo, a Tito, a Filemón, a los Hebreos.
Dos cartas de Pedro, tres de Juan, una de Santiago, una de Judas.
Hechos de los Apóstoles.
Apocalipsis de Juan.
Por ello, anatematiza la locura de los maniqueos, que postularon dos primeros principios —uno de las cosas visibles, otro de las invisibles— y decían que uno era el Dios del Nuevo Testamento y otro del Antiguo.
Cree, profesa y predica firmemente que una persona de la Trinidad —verdadero Dios, Hijo de Dios engendrado por el Padre, consubstancial y coeterno con Él—, en la plenitud de los tiempos que determinó el insondable designio divino, por la salvación del género humano, tomó una naturaleza humana real y completa del inmaculado vientre de la Virgen María y la unió a sí mismo en una unión personal de tal unidad que cuanto hay allí de Dios no está separado del hombre, y cuanto hay de humano no está dividido de la divinidad. Y es uno y el mismo indiviso, permaneciendo cada naturaleza en sus propiedades: Dios y hombre, Hijo de Dios e hijo del hombre, igual al Padre según la divinidad, menor que el Padre según la humanidad, inmortal y eterno por la naturaleza divina, pasible y temporal por la condición de la humanidad asumida.
Cree, profesa y predica firmemente que el Hijo de Dios nació verdaderamente de la Virgen en su humanidad asumida, padeció verdaderamente, murió y fue sepultado, resucitó verdaderamente de entre los muertos, ascendió al cielo y está sentado a la derecha del Padre, y vendrá al fin de los tiempos a juzgar a vivos y muertos.
Anatematiza, execra y condena toda herejía que se mancha con lo contrario. En primer lugar, condena a Ebión, Cerinto, Marción, Pablo de Samosata, Fotino y todos los blasfemos similares que, al no ver la unión personal de la humanidad con el Verbo, negaron que nuestro Señor Jesucristo fuera verdadero Dios y profesaron que era simplemente un hombre que, por mayor participación en la gracia divina —que había recibido por el mérito de su vida más santa—, debía llamarse hombre divino.
También anatematiza a Manes y sus seguidores, que imaginaron que el Hijo de Dios asumió no un cuerpo real sino fantasmagórico, rechazando así la verdad de la humanidad en Cristo; a Valentín, que declaró que el Hijo de Dios no tomó nada de su madre virgen, sino que asumió un cuerpo celestial y pasó por el vientre virginal como el agua por un acueducto; a Arrio, que al afirmar que el cuerpo tomado de la Virgen no tenía alma, quiso que la Deidad ocupara el lugar del alma; y a Apolinar, que al darse cuenta de que si se negaba el alma que informa el cuerpo no habría verdadera humanidad en Cristo, postuló solo un alma sensitiva y sostuvo que la deidad del Verbo ocupaba el lugar del alma racional.
Anatematiza también a Teodoro de Mopsuestia y a Nestorio, que afirmaron que la humanidad se unió al Hijo de Dios por gracia y, por tanto, que hay dos personas en Cristo —así como profesan que hay dos naturalezas—, pues no pudieron entender que la unión de la humanidad con el Verbo era hipostática y, por ello, negaron que hubiera recibido la subsistencia del Verbo. Pues según esta blasfemia, el Verbo no se hizo carne, sino que habitó en la carne por gracia; es decir, el Hijo de Dios no se hizo hombre, sino más bien habitó en un hombre.
Asimismo, anatematiza, execra y condena al archimandrita Eutiques, quien al entender que la blasfemia de Nestorio excluía la verdad de la encarnación —y que por tanto era necesario que la humanidad se uniera al Verbo de Dios de modo que hubiera una misma persona de la divinidad y la humanidad—, y al no poder comprender la unidad de la persona a pesar de la pluralidad de naturalezas —pues postulaba una persona en Cristo de divinidad y humanidad—, afirmó que había una sola naturaleza, sugiriendo que antes de la unión había dualidad de naturalezas que se convirtieron en una sola en el acto de la asunción. Así concedió una gran blasfemia e impiedad: que o bien la humanidad se convirtió en divinidad, o la divinidad en humanidad.
También anatematiza, execra y condena a Macario de Antioquía y a todos los de opinión similar que, aunque ortodoxos en la dualidad de naturalezas y la unidad de persona, erraron enormemente en los principios de acción de Cristo al declarar que de las dos naturalezas en Cristo solo había un principio de acción y una voluntad. La santa Iglesia romana anatematiza a todos estos y sus herejías, y afirma que en Cristo hay dos voluntades y dos principios de acción.
Cree, profesa y predica firmemente que nadie concebido por hombre y mujer ha sido liberado del dominio del demonio sino por la fe en nuestro Señor Jesucristo, mediador entre Dios y la humanidad, quien fue concebido sin pecado, nació y murió. Él solo, con su muerte, derrotó al enemigo del género humano, borrando nuestros pecados y abriendo la entrada al reino celestial, que el primer hombre, con su pecado, cerró para sí y toda su posteridad. Todos los sacrificios, sacramentos y ceremonias del Antiguo Testamento prefiguraban que Él vendría en algún momento.
Cree, profesa y enseña firmemente que las prescripciones legales del Antiguo Testamento o la ley mosaica —divididas en ceremonias, sacrificios sagrados y sacramentos—, al haber sido instituidas para significar algo futuro, aunque fueron adecuadas para el culto divino de aquella época, llegaron a su fin una vez que vino nuestro Señor Jesucristo, quien era prefigurado por ellas, y comenzaron los sacramentos del Nuevo Testamento. Quien, después de la Pasión, deposita su esperanza en estas prescripciones legales y se somete a ellas como necesarias para la salvación —como si la fe en Cristo sin ellas no pudiera salvar— peca mortalmente. No niega que, desde la Pasión de Cristo hasta la promulgación del Evangelio, pudieron haberse conservado, siempre que no se creyeran necesarias para la salvación. Pero afirma que, después de la promulgación del Evangelio, no pueden observarse sin pérdida de la salvación eterna.
Por tanto, denuncia como ajenos a la fe de Cristo e incapaces de participar en la salvación eterna a todos los que, después de ese tiempo, observan la circuncisión, el sábado y otras prescripciones legales, a menos que en algún momento se aparten de estos errores. Así, ordena estrictamente a todos los que se glorían del nombre de cristianos que no practiquen la circuncisión ni antes ni después del bautismo, pues, sea que pongan su esperanza en ella o no, no puede observarse sin perder la salvación eterna.
En cuanto a los niños, dado que el peligro de muerte es frecuente y el único remedio disponible para ellos es el sacramento del bautismo —por el cual son arrebatados del dominio del demonio y adoptados como hijos de Dios—, advierte que el sagrado bautismo no debe posponerse por cuarenta u ochenta días ni por ningún otro período, según la costumbre de algunos, sino que debe administrarse tan pronto como sea posible. Y si hay peligro inminente de muerte, el niño debe ser bautizado de inmediato, sin demora, incluso por un laico o una mujer, según la forma de la Iglesia, si no hay sacerdote disponible, como se detalla más ampliamente en el decreto sobre los armenios.
Cree, profesa y enseña firmemente que toda criatura de Dios es buena y que nada debe rechazarse si se recibe con acción de gracias, porque, según la palabra del Señor, no es lo que entra por la boca lo que mancha al hombre, y porque la distinción en la ley mosaica entre alimentos puros e impuros pertenece a prácticas ceremoniales que caducaron y perdieron su vigencia con la llegada del Evangelio. También declara que la prohibición apostólica de abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre y de lo estrangulado, fue adecuada para aquel tiempo en que una sola Iglesia surgía de judíos y gentiles, que antes vivían con ceremonias y costumbres distintas. Esto era para que los gentiles tuvieran algunas observancias en común con los judíos, se facilitara la unión en una misma fe y culto a Dios, y se eliminara una causa de disensión, ya que, por antigua costumbre, la sangre y lo estrangulado eran abominables para los judíos, y los gentiles podrían parecer volver a la idolatría si comían alimentos sacrificiales.
Sin embargo, en lugares donde la religión cristiana se ha difundido tanto que no se encuentra ningún judío y todos se han unido a la Iglesia, practicando uniformemente los mismos ritos y ceremonias del Evangelio y creyendo que para los puros todo es puro, al haber cesado la causa de aquella prohibición apostólica, también ha cesado su efecto. Por tanto, no condena ningún alimento aceptado por la sociedad humana, y nadie —hombre o mujer— debe hacer distinción entre animales, sin importar cómo hayan muerto. Aunque, por la salud del cuerpo, la práctica de la virtud o la disciplina eclesiástica, muchas cosas no prohibidas pueden y deben omitirse, como dice el apóstol: Todo es lícito, pero no todo conviene.
Cree, profesa y predica firmemente que todos los que están fuera de la Iglesia católica —no solo paganos, sino también judíos, herejes y cismáticos— no pueden participar de la vida eterna y entrarán en el fuego eterno preparado para el demonio y sus ángeles, a menos que antes del fin de sus vidas se unan a la Iglesia católica; que la unidad del cuerpo eclesiástico es de tal importancia que solo para quienes permanecen en él contribuyen a la salvación los sacramentos de la Iglesia, y los ayunos, limosnas y otras obras de piedad producen recompensas eternas; y que nadie puede salvarse, por mucho que haya dado en limosnas e incluso si ha derramado su sangre en nombre de Cristo, si no ha perseverado en el seno y la unidad de la Iglesia católica.
Abraza, aprueba y acepta el santo sínodo de 318 padres en Nicea, celebrado en tiempos de nuestro predecesor, el beatísimo Silvestre, y del gran y piadosísimo emperador Constantino. En él se condenó la impía herejía arriana y su autor, y se definió que el Hijo de Dios es consustancial y coeterno con el Padre.
También abraza, aprueba y acepta el santo sínodo de 150 padres en Constantinopla, convocado en tiempos de nuestro predecesor, el beatísimo Dámaso, y del emperador Teodosio el Viejo, que anatematizó el error impío de Macedonio, quien afirmaba que el Espíritu Santo no es Dios sino una criatura. A quienes ellos condenan, los condena; lo que ellos aprueban, lo aprueba; y en todo desea que lo allí definido permanezca inmutable e inviolable.
Abraza, aprueba y acepta el primer santo sínodo de 200 padres en Éfeso —tercero en el orden de los concilios universales—, convocado bajo nuestro predecesor, el beatísimo Celestino, y el emperador Teodosio el Joven. En él se condenó la blasfemia del impío Nestorio y se definió que la persona de nuestro Señor Jesucristo —verdadero Dios y verdadero hombre— es una, y que la bienaventurada siempre Virgen María debe ser predicada por toda la Iglesia no solo como Christotokos (portadora de Cristo), sino como Theotokos (portadora de Dios), es decir, Madre de Dios y Madre del hombre.
Pero condena, anatematiza y rechaza el impío segundo sínodo de Éfeso, celebrado bajo nuestro predecesor, el beatísimo León, y el citado emperador. En él, Dióscoro, obispo de Alejandría, defensor del heresiarca Eutiques e impío perseguidor del santo Flaviano, obispo de Constantinopla, condujo con astucia y amenazas aquel execrable sínodo a aprobar la impiedad eutiquiana.
También abraza, aprueba y acepta el santo sínodo de 630 padres en Calcedonia —cuarto en el orden de los concilios universales—, celebrado en tiempos de nuestro predecesor, el beatísimo León, y el emperador Marciano. En él se condenó la herejía eutiquiana, su autor Eutiques y su defensor Dióscoro, y se definió que nuestro Señor Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, y que en una misma persona las naturalezas divina y humana permanecen íntegras, invioladas, incorruptas, no confundidas y distintas: la humanidad haciendo lo propio del hombre, la divinidad lo propio de Dios. A quienes ellos condenan, los condena; a quienes aprueban, los aprueba.
Abraza, aprueba y acepta el quinto santo sínodo —segundo de Constantinopla—, celebrado en tiempos de nuestro predecesor, el beatísimo Vigilio, y el emperador Justiniano. En él se renovó la definición del sagrado concilio de Calcedonia sobre las dos naturalezas y la única persona de Cristo, y se refutaron y condenaron muchos errores de Orígenes y sus seguidores, especialmente sobre la penitencia y la liberación de los demonios y otros seres condenados.
Abraza, aprueba y acepta el tercer santo sínodo de 150 padres en Constantinopla —sexto en el orden de los concilios universales—, convocado en tiempos de nuestro predecesor, el beatísimo Agatón, y el emperador Constantino IV. En él se condenó la herejía de Macario de Antioquía y sus seguidores, y se definió que en nuestro Señor Jesucristo hay dos naturalezas perfectas y completas, dos principios de acción y dos voluntades, aunque una misma persona, a la que pertenecen las acciones de ambas naturalezas: la divinidad haciendo lo divino, la humanidad lo humano.
Abraza, aprueba y acepta todos los demás concilios universales legítimamente convocados, celebrados y confirmados por la autoridad de un pontífice romano, y especialmente este santo sínodo de Florencia, en el que, entre otras cosas, se han logrado santísimas uniones con los griegos y los armenios, y se han emitido muchas definiciones saludables en relación con cada una de estas uniones, como se contiene en los decretos previamente promulgados: Lætentur cæli... y Exultate Deo....
Sin embargo, dado que en el citado decreto sobre los armenios no se explicó la forma de palabras que la santa Iglesia romana —basándose en la enseñanza y autoridad de los apóstoles Pedro y Pablo— siempre ha utilizado en la consagración del cuerpo y la sangre del Señor, hemos decidido incluirla en este texto. Esta es la forma usada en la consagración del cuerpo del Señor:
«Esto es mi cuerpo».
Y de su sangre:
«Este es el cáliz de mi sangre, del nuevo y eterno testamento, misterio de fe, que será derramada por vosotros y por muchos para el perdón de los pecados».
No importa si el pan de trigo, con el que se confecciona el sacramento, ha sido horneado el mismo día o antes. Porque, siempre que permanezca la sustancia del pan, no debe haber duda alguna de que, una vez pronunciadas las palabras de consagración por un sacerdote con intención de consagrar, inmediatamente se convierte en sustancia en el verdadero cuerpo de Cristo.
Se afirma que algunos rechazan los cuartos matrimonios como condenados. Para no atribuir pecado donde no lo hay —puesto que el apóstol dice que la mujer, al morir su marido, queda libre de su ley y puede casarse con quien quiera en el Señor, y no se hace distinción entre la muerte del primer, segundo o tercer esposo—, declaramos que no solo los segundos y terceros matrimonios, sino también los cuartos y posteriores, pueden contraerse lícitamente, siempre que no haya impedimento canónico. Sin embargo, decimos que serían más laudables si, después, se abstienen del matrimonio y perseveran en la castidad, pues consideramos que, así como la virginidad es preferible en alabanza y mérito a la viudez, la casta viudez es preferible al matrimonio.
Tras todas estas explicaciones, el citado abad Andrés, en nombre del patriarca antes mencionado, de sí mismo y de todos los jacobitas, recibe y acepta con toda devoción y reverencia este saludabilísimo decreto sinodal, con todos sus capítulos, declaraciones, definiciones, tradiciones, preceptos y estatutos, y toda la doctrina contenida en él, así como cuanto la santa Sede apostólica y la Iglesia romana sostienen y enseñan. También acepta reverentemente a los doctores y santos padres que la Iglesia romana aprueba, y tiene por rechazados y condenados a las personas y cosas que la Iglesia romana rechaza y condena, prometiendo, como hijo de verdadera obediencia, en nombre de las personas mencionadas, obedecer fiel y siempre los reglamentos y mandatos de dicha Sede apostólica.
SESIÓN 12 – 14 DE OCTUBRE DE 1443
[Eugenio IV convoca el concilio de Letrán, es decir, la continuación del concilio de Florencia]
Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria.
Por la infinita clemencia y piedad del Redentor del género humano, nuestro Dios y Señor Jesucristo —cuya inefable providencia santifica y gobierna todo el cuerpo de la Iglesia, y por cuyo auxilio, que supera nuestros méritos y excede lo que nos reconocemos dignos de buscar o solicitar—, los dones y favores de su misericordia llegan a nosotros cada día. Hemos regresado a la generosa Roma, sede del beatísimo Pedro, al Sancta Sanctorum, el Letrán de los patriarcas. Con gran confianza abrazamos y perseguimos diligentemente aquellas cosas que parecen promovidas y reveladas más por sabiduría divina que humana.
Por ello, debido a varias causas justas, razonables y necesarias que entonces movieron nuestra mente, con autoridad apostólica y plenitud de poder, y con la aprobación del concilio, transferimos el santo concilio ecuménico de Florencia —que entonces presidíamos— a esta generosa ciudad de Roma y a la basílica de Letrán, para ser reanudado y continuado el primer día siguiente al decimoquinto día después de nuestra llegada, como se contiene con mayor detalle en la carta redactada al efecto, cuyo texto es literalmente el siguiente:
Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria.
El Señor, compasivo y misericordioso, dispuso que su Hijo unigénito asumiera la naturaleza humana y la uniera a Sí mismo en una sola persona, de modo que no solo la naturaleza caída fuera reparada por virtud de esa unión inefable, sino que también, por su abrazo como Esposo y por el beso de su boca, su Esposa, la santa Iglesia, fuera engendrada, sus miembros unidos por un sólido vínculo de amor, y el pueblo cristiano alcanzara la paz en la armonía, la salvación en la unidad del espíritu y la gloria en el vínculo de la caridad.
En la medida que nos es concedido por la misericordia de nuestro Señor y Salvador Jesucristo —cuya representación en la tierra, aunque indignos, ocupamos—, siguiendo sus huellas, ardientemente deseamos y perseguimos con intensidad la salvación, unidad y paz del pueblo cristiano. Por ello, con merecida vigilancia, estamos atentos a la conservación de este santo concilio ecuménico. En él, por la maravillosa bondad y misericordia del mismo Salvador, se han logrado obras muy notables para su alabanza y gloria, el aumento de la fe católica, la unidad del pueblo cristiano y la exaltación de la santa Sede apostólica y la Iglesia romana.
Pues en nuestros días hemos visto a griegos, armenios, jacobitas y otros casi innumerables pueblos —algunos de los cuales estuvieron separados del rito y la santa enseñanza de la Iglesia romana durante casi quinientos o incluso setecientos años— unirse a nosotros en este sagrado concilio, por la misericordia de Dios, bajo una misma ley divina de verdad, y abrazarnos con la debida reverencia como al verdadero vicario de Cristo, sucesor de Pedro y pastor de la Iglesia universal.
No hay límites para la bondad de nuestro Salvador, que obra por la unidad del pueblo cristiano y su cuerpo místico, por la cual oró: «Padre, quiero que sean uno, como nosotros somos uno» (Jn 17:21). De hecho, experimentamos su bondad especialmente en estos tiempos, pues su infinita misericordia ha concedido que ahora esperemos la llegada de enviados —dotados de plenos poderes para aceptar en este santo concilio la doctrina de la fe ortodoxa, de la cual sus pueblos se habían apartado en muchos puntos— de nuestro muy amado hijo en Cristo, Zar’a Ya’qob, rey de Etiopía, comúnmente llamado Preste Juan, a quien están sujetos muchos reyes y casi innumerables pueblos, y quien, confiamos, es movido por inspiración divina.
Para fomentar y acelerar tan santa y divina propuesta —tan necesaria para toda la cristiandad—, hemos enviado nuestros propios nuncios y embajadores, llenos de celo por esta santa tarea y con considerable influencia ante dicho rey poderosísimo.
Muchas más obras se nos han propuesto para la alabanza de Dios, el aumento de la fe y el pueblo cristiano. Deseamos prestarles cuidadosa atención. Sin asustarnos por los grandes gastos ni las muchas labores, confiamos en el poder de Aquel cuya inspiración nos mueve. Esperamos, además, que con el tiempo muchos otros frutos deseables y saludables se acumulen para la fe católica y la Iglesia de Cristo, especialmente si este santo sínodo se celebra en un lugar de mayor importancia y en una ciudad regia y sacerdotal.
Hemos dirigido nuestra atención a la amable ciudad de Roma —que es particularmente nuestra ciudad y que, como es justo, queremos que participe y ayude en estas tareas saludables y divinas—, una ciudad que consideramos abundante en todos los bienes espirituales y temporales, y más santa y destacada que todas las demás para llevar a cabo estas santas obras y concluirlas con felicidad y religión.
Pues en ella, nuestro Salvador, en su eterna providencia, estableció la Sede apostólica en el bienaventurado Pedro, príncipe de todos los apóstoles, y a su derecha, en compañía, añadió al bendito apóstol Pablo por maravillosa previsión del mismo Salvador. Ellos son dos baluartes de la fe por quienes el Evangelio brilló en Roma; son verdaderos padres y pastores; son aquellos que sufrieron en un mismo día por mérito, en un mismo lugar por gracia, bajo un mismo perseguidor por igual virtud, e hicieron de esta ciudad una urbe sacerdotal y regia, capital del mundo, como santa sede de Pedro, consagrándola al Señor Cristo con la gloriosa sangre del martirio.
«Pues la Iglesia romana fundó todas las demás, ya sea la eminencia de un patriarca, las sedes de primacías metropolitanas o episcopales, o las dignidades de iglesias de cualquier rango. Solo Él, quien confió al bienaventurado Pedro, portador de las llaves de la vida eterna, los derechos del reino celestial y terrenal, fundó la Iglesia romana y al instante la estableció sobre la roca de la fe naciente».
Dado que, pues, la ciudad de Roma ha sido ennoblecida y distinguida por tantos y tan grandes dones divinos, resplandece con tanta autoridad y atrae a sí a los fieles de todas partes por las reliquias y santidad de apóstoles, mártires y confesores; dado que las naciones y pueblos cristianos, incluso en las regiones más lejanas, acuden a dicha ciudad y manifiestan gran deseo de que regresemos a nuestra sede —divinamente constituida para los pontífices romanos— para que crezca una mayor veneración y devoción en el pueblo cristiano tanto hacia nosotros, por la autoridad de dicha sede, como hacia dicha sede, por nuestra presencia y autoridad; y dado que estamos informados de que, gracias a nuestra residencia en Roma, nuestros súbditos y fieles, y los de la Iglesia romana —cuya paz y tranquilidad estamos obligados a procurar y preservar con especial celo—, disfrutarán de mucha mayor paz y unidad, y que de este modo, con la bendición de Dios, seremos más expeditos y eficaces en perseguir obras de paz y armonía, y en disponer y confirmar —como ardientemente deseamos— la paz y unidad entre otros reyes, príncipes y pueblos católicos;
Por tanto, a Roma —lugar adecuado y seguro que satisface todas las necesidades humanas en cuanto a fertilidad del suelo y transporte marítimo—, bajo la influencia de las causas necesarias antes mencionadas y muchas otras justas y razonables que dirigen nuestra mente hacia la alabanza y gloria de Dios todopoderoso, la extirpación de herejías y errores, la reforma de las costumbres, la paz, salvación e incremento del pueblo cristiano, y la prosecución de otras santas obras —bajo la guía del Señor—, para las cuales dicho concilio fue originalmente convocado;
En el nombre de la santa e indivisa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, con la aprobación del dicho concilio general dada el 5 de enero pasado, en una congregación general bajo nuestra presidencia, por autoridad apostólica y mediante esta presente carta, transferimos desde ahora este santo concilio ecuménico de Florencia, y por la misma autoridad y esta misma carta decretamos y declaramos que ha sido trasladado a la basílica de Letrán —que es la primera y propia sede del sumo pontífice y vicario de Jesucristo—, para ser reanudado, continuado y proseguido el día siguiente al decimoquinto día después de nuestra entrada en la generosa Roma.
Además, por inviolable constitución y decreto, ordenamos que todas y cada una de las seguridades y salvoconductos —que concedimos al inicio de este sagrado concilio y que ahora renovamos y prolongamos— se consideren incluidos en esta presente carta y tengan la misma fuerza y efecto como si hubieran sido mencionados palabra por palabra en esta nuestra constitución sinodal y hubieran sido insertados y denotados en ella.
Que nadie, pues... Si alguien, sin embargo...
Ahora que ha llegado el día señalado y todas las razones por las cuales entonces pareció necesario reanudar el concilio son reconocidas como más necesarias que nunca, con dichas razones necesarias y muchas otras justas y razonables impulsándonos —para la alabanza y gloria de Dios todopoderoso, la extirpación de herejías y errores, la reforma de las costumbres, la paz, salvación e incremento del pueblo cristiano, y la culminación de otras santas obras, bajo la guía del Señor—, para las cuales el susodicho concilio fue originalmente convocado;
En el nombre de la santa e indivisa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, por la misma autoridad y poder, con la misma aprobación y mediante esta presente carta:
Reanudamos, continuamos y proseguimos el mencionado concilio ecuménico de Florencia, que fue transferido como se ha dicho, y decretamos y declaramos por esta presente carta que esta continuación, reanudación y prosecución tiene lugar en esta sala conciliar del sagrado patriarcado lateranense.
Advertimos y requerimos a todos y cada uno de aquellos que están obligados por ley o costumbre a tomar parte en concilios generales, que acudan lo antes posible a este presente santo concilio ecuménico de Letrán —referido anteriormente—, que continúa para el logro de los fines antes mencionados.
Además, ordenamos nuevamente por esta constitución y decreto que todas y cada una de las seguridades y salvoconductos —que concedimos al inicio del sagrado concilio ecuménico de Ferrara y que ahora renovamos y prolongamos— se consideren incluidos en esta presente carta y tengan la misma fuerza y efecto como si hubieran sido mencionados palabra por palabra en esta nuestra constitución sinodal y hubieran sido insertados y denotados en ella.
Que nadie, pues... Si alguien, sin embargo...
SESIÓN 13 – 30 DE NOVIEMBRE DE 1444
[Bula de unión con los sirios]
Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria.
En estos nuestros días, la inefable clemencia de la divina misericordia concede a su santa Iglesia dones muchos y maravillosos, mucho mayores de lo que podríamos haber pedido o imaginado. Así vemos cómo se expande la fe ortodoxa, cómo nuevos pueblos retornan cada día a la obediencia de la Sede Apostólica, y cómo se multiplican sin cesar motivos de gozo y exaltación para nosotros y todos los fieles de Cristo, hasta el punto de que con justicia somos impulsados una y otra vez a exclamar jubilosos con el profeta a los pueblos fieles: «Venid, aclamemos al Señor, demos vítores a la Roca que nos salva; entremos a su presencia dándole gracias, aclamándolo con cantos» (Sal 95:1-2).
Es cierto que en la Iglesia católica —que es la ciudad de Dios sobre el monte santo, fundada en la autoridad de la Sede Apostólica y de Pedro—, Dios, cuya omnipotencia y sabiduría no tienen límites, ha obrado siempre grandes e inescrutables maravillas. Pero el don singular y especial que su inefable providencia concedió a esta Iglesia es que la fe ortodoxa —única que da vida y santifica al género humano— permanezca para siempre en este monte santo en una profesión de fe única e inmutable, y que las disidencias que surgen contra la Iglesia por la variedad de opiniones terrenales, separando a los hombres de la firmeza de aquella roca, retornen a este monte y sean exterminadas y erradicadas. De ahí que los pueblos y naciones que acuden a su seno concuerden en una misma verdad de fe.
Ciertamente, no es por nuestro mérito que la inmensidad de la bondad divina nos haya concedido contemplar estos grandes, sublimes y maravillosos dones de Dios. Solo su benevolencia y condescendencia han permitido que, tras la unión de los griegos en el sagrado Concilio Ecuménico de Florencia —quienes disentían de la Iglesia Romana en algunos artículos—, y tras el retorno de los armenios y los jacobitas —envueltos en diversas opiniones—, abandonasen al fin toda disensión y se unieran en el único camino recto de la verdad. Y he aquí que ahora, nuevamente con la ayuda del Señor, se han reunido otras naciones venidas de lejos: habitantes de Mesopotamia, entre el Tigris y el Éufrates, cuyo pensamiento acerca de la procesión del Espíritu Santo y otros artículos se había extraviado.
Grande es, pues, para nosotros y todos los fieles de Cristo, el motivo de regocijo. Pues con la aprobación del Señor, la ilustrísima profesión de la Iglesia Romana sobre la verdad de la fe —siempre pura de toda mancha de error— brilla ahora con nuevos rayos también en el Oriente, más allá de los límites del Éufrates, al haber atraído a nuestro venerable hermano Abdala, arzobispo de Edesa y legado de nuestro venerable hermano Ignacio, patriarca de los sirios, y de toda su nación, hasta nosotros aquí, en la generosa Roma, y a este sagrado Concilio Ecuménico Lateranense, moviéndolo a suplicar humilde y devotamente que les demos la regla de fe que profesa la santa Iglesia Romana.
Entre todas las preocupaciones de la santa Sede Apostólica, consideramos —como siempre lo hemos hecho— que nuestra primera y principal obligación es la defensa de la fe, la exterminación de herejías y la propagación de la fe ortodoxa. Por ello, seleccionamos a algunos de nuestros venerables hermanos, cardenales de la santa Iglesia Romana, quienes a su vez incorporaron a algunos maestros en Sagrada Escritura de este sagrado concilio, para conferenciar con el mencionado arzobispo acerca de las dificultades, dudas y errores de su nación, examinarlo personalmente, abrirle la regla de la verdad católica y, finalmente, instruirlo e informarlo plenamente sobre la integridad de la fe de la Iglesia Romana.
Lo hallaron ortodoxo en todos los puntos de fe y práctica, excepto en tres artículos:
La procesión del Espíritu Santo.
Las dos naturalezas en Jesucristo, nuestro Salvador.
Las dos voluntades y principios de acción en Él.
Le expusieron la verdad de la fe ortodoxa, le explicaron el sentido de las Sagradas Escrituras, adujeron testimonios de santos doctores y añadieron razones convincentes y pertinentes.
Cuando el arzobispo comprendió la doctrina sobre estos puntos, afirmó que todas sus dudas habían sido completamente resueltas. Profesó que entendía plenamente la verdad de la fe tanto en lo referente a la procesión del Espíritu Santo como a las dos naturalezas, dos voluntades y dos principios de acción en nuestro Señor Jesucristo. Más aún, declaró que aceptaría, en nombre del mencionado patriarca, de toda su nación y de sí mismo, toda la fe y enseñanza que nosotros, con la aprobación de este sagrado concilio, le propusiésemos.
Por esta razón, nos llenamos de exultación en Cristo y derramamos inmensas gracias a nuestro Dios, al ver cumplido nuestro deseo por la salvación de esa nación.
Tras cuidadosa deliberación con nuestros hermanos y el sagrado concilio, decidimos —con la aprobación del mismo concilio— proponer y asignar al mencionado arzobispo, quien la aceptará en nombre de las personas antes citadas, la fe y doctrina que la santa Iglesia madre Romana sostiene.
Esta es, pues, la fe que la santa Iglesia madre Romana siempre ha creído, predicado y enseñado, y que ahora cree, predica, profesa y enseña. Esta es la fe, en lo que respecta a esos tres artículos, que decretamos que el mencionado arzobispo Abdala, en representación y en nombre del dicho patriarca de los sirios, de toda su nación y de sí mismo, debe aceptar y guardar para siempre.
Primero: Que el Espíritu Santo es eternamente del Padre y del Hijo, y tiene su esencia y su ser subsistente del Padre junto con el Hijo, y procede de ambos eternamente como de un único principio y una única espiración.
Asimismo, la Iglesia mantiene, profesa y enseña que uno y el mismo Hijo de Dios y del hombre, nuestro Señor Jesucristo, es perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad; verdadero Dios y verdadero hombre, compuesto de alma racional y cuerpo; consubstancial con el Padre según la divinidad, y consubstancial con nosotros según la humanidad; semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado; engendrado antes de los siglos por el Padre, y en los últimos días, el mismo, por nosotros y por nuestra salvación, nacido según la humanidad de María, la Virgen Madre de Dios; uno y el mismo Cristo, Hijo unigénito de Dios, reconocido en dos naturalezas sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación; de modo que la diferencia de las naturalezas no queda abolida por la unión, sino que, más bien, las propiedades de ambas naturalezas se conservan y concurren en una sola persona y una sola subsistencia; no partido o dividido en dos personas, sino uno y el mismo Hijo de Dios y del hombre, nuestro Señor Jesucristo.
Igualmente, cree, profesa y enseña que en el único Señor Jesucristo hay dos principios naturales de acción que no sufren división, cambio, separación ni confusión, conforme a la enseñanza de los santos padres; y dos voluntades naturales, una divina y otra humana, no opuestas, sino con la voluntad humana sujeta a la divina y omnipotente. Pues así como su carne santísima y animada fue divinizada, no destruida, sino que permaneció en su propio límite y categoría, así también su voluntad humana fue divinizada, no destruida, sino preservada y perfeccionada.
Decretamos que el mencionado arzobispo Abdala debe, en nombre de las personas antes citadas, aceptar esta fe, guardarla en su corazón y profesarla con su boca. Además, ordenamos y decretamos que debe recibir y abrazar, en nombre de dichas personas, todo lo definido y establecido en diversos tiempos por la santa Iglesia Romana, especialmente los decretos sobre los griegos, armenios y jacobitas emitidos en el sagrado Concilio Ecuménico de Florencia —los cuales, habiéndolos leído cuidadosamente traducidos al árabe y alabado, le hemos entregado en nombre de las personas mencionadas para una instrucción más amplia y completa sobre todo—.
Que cualquier doctor o santo padre que la santa Iglesia Romana apruebe y acepte, él debe, en nombre de las personas antes citadas, aprobar y aceptar; y que cualquier persona o cosa que ella condene y rechace, él debe, en nombre de dichas personas, tener por condenada y rechazada; prometiendo bajo juramento, como verdadero hijo de obediencia, en nombre de las personas mencionadas, obedecer siempre devota y fielmente los reglamentos y órdenes de la dicha Sede Apostólica.
Si alguien, sin embargo... Que nadie, pues...
SESIÓN 14 – 7 DE AGOSTO DE 1445
[Bula de unión con los caldeos y maronitas de Chipre]
Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria.
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolación, quien cada día promueve con grandes favores y acompaña con resultados felices, muy por encima de nuestros méritos, nuestros propósitos y piadosos deseos. Así, en cumplimiento de nuestros deberes pastorales, anhelamos y fomentamos con muchas obras, en la medida que nos es concedido desde lo alto, la salvación del pueblo cristiano.
En efecto, después de la unión de la Iglesia oriental con la occidental en el Concilio Ecuménico de Florencia, y tras el retorno de los armenios, los jacobitas y los pueblos de Mesopotamia, enviamos a nuestro venerable hermano Andrés, arzobispo de Kalocsa, a las tierras orientales y a la isla de Chipre. Su misión era confirmar en la fe aceptada a los griegos, armenios y jacobitas que allí residían mediante sus sermones y exposiciones de los decretos emitidos para su unión y retorno. También debía intentar traer de vuelta a la verdad de la fe, usando nuestras advertencias y exhortaciones, a cuantos encontrase extraviados en otras sectas, ya fueran seguidores de Nestorio o de Macario.
Cumplió esta tarea con vigor, gracias a la sabiduría y otras virtudes con que el Señor, dador de gracias, lo enriqueció. Finalmente eliminó de sus corazones, tras muchas discusiones, primero toda la impureza de Nestorio, quien afirmaba que Cristo era solo un hombre y que la bienaventurada Virgen era madre de Cristo pero no de Dios. Luego erradicó el error del impío Macario de Antioquía, quien, aunque confesaba que Cristo es verdadero Dios y hombre, sostenía que en Él solo hay voluntad y principio de acción divinos, disminuyendo así su humanidad.
Con ayuda divina, convirtió a la verdad de la fe ortodoxa a nuestros venerables hermanos Timoteo, metropolitano de los caldeos —llamados hasta entonces nestorianos en Chipre por seguir a Nestorio— y Elías, obispo de los maronitas, cuya nación en el mismo reino estaba infectada con las enseñanzas de Macario. Junto a ellos, una multitud de pueblos y clérigos bajo su jurisdicción en Chipre abrazaron la fe y doctrina que la santa Iglesia siempre ha custodiado. Estos prelados aceptaron dicha fe con gran veneración en una asamblea pública celebrada en la iglesia metropolitana de Santa Sofía, ante diversos pueblos del reino.
Posteriormente los caldeos enviaron al metropolitano Timoteo, mientras que el obispo Elías de los maronitas envió un legado, para hacer una profesión solemne de la fe de la Iglesia Romana, que por providencia divina y el auxilio de San Pedro ha permanecido inmaculada. En esta sagrada congregación general del Concilio Ecuménico Lateranense, Timoteo profesó reverentemente en lengua caldea —traducida al griego y luego al latín— su adhesión a la fe romana, prometiendo permanecer siempre bajo la obediencia del pontífice romano como madre y cabeza única de todas las Iglesias.
Profesó creer que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, como enseña la Iglesia Romana, y afirmó en Cristo dos naturalezas, dos voluntades, una hipóstasis y dos principios de acción. Aceptó los siete sacramentos de la Iglesia Romana y prometió no añadir óleo en la Sagrada Eucaristía. Se comprometió a creer, confesar y enseñar todo lo que la santa Iglesia Romana sostiene, y a rechazar, anatematizar y condenar todo lo que ella condena, especialmente las blasfemias del heresiarca Nestorio y cualquier herejía contra esta santa Iglesia católica y apostólica. Prometió solemnemente privar de bienes y beneficios, excomulgar y denunciar como hereje a quien rechace esta fe, entregándolo al brazo secular si persistiera obstinado.
El enviado del obispo Elías, Isaac, hizo una profesión similar, rechazando la herejía de Macario sobre una sola voluntad en Cristo. Por esta devoción y por la salvación de tantas almas, ofrecemos inmensas gracias a Dios y a nuestro Señor Jesucristo, quien en nuestros tiempos engrandece tanto la fe y concede beneficios a tantos pueblos cristianos. Recibimos y aprobamos estas profesiones, acogiendo en el seno de la santa madre Iglesia al metropolitano y al obispo en Chipre con sus súbditos. Mientras permanezcan en la fe, obediencia y devoción antes mencionadas, los honramos con los siguientes favores y privilegios.
En primer lugar, nadie en adelante se atreverá a llamar herejes al mencionado metropolitano de los caldeos y al dicho obispo de los maronitas, ni a sus clérigos y pueblos, ni a ningún individuo entre ellos, ni a llamar nestorianos a los caldeos. Si alguien desprecia esta ordenanza, mandamos que sea excomulgado hasta que ofrezca una satisfacción digna o sea castigado, a juicio del ordinario, con alguna otra pena temporal.
También, los dichos metropolitanos y obispos y sus sucesores serán preferidos en todo honor a los obispos separados de la comunión de la santa Iglesia Romana. Podrán imponer censuras a sus súbditos, y aquellos a quienes excomulguen legítimamente serán tenidos por todos como excomulgados, y los que absuelvan serán tenidos por todos como absueltos.
Los mencionados prelados y sacerdotes con sus clérigos podrán celebrar libremente los divinos oficios en las iglesias de los católicos, y los católicos podrán celebrarlos libremente en sus iglesias. Finalmente, los mencionados prelados y clérigos con sus laicos, hombres y mujeres, que han aceptado esta unión y fe, podrán elegir ser sepultados en las iglesias de los católicos, contraer matrimonio con católicos —pero según el rito de los católicos latinos— y gozar de todos los beneficios, inmunidades y libertades que los demás católicos, tanto laicos como clérigos, poseen y disfrutan en dicho reino.
Que nadie, pues... Si alguien, sin embargo...
Fuente: https://www.papalencyclicals.net/councils/ecum17.htm