INTRODUCCIÓN
Una recomendación para convocar un concilio ecuménico, con el fin de corregir a los herejes iconoclastas, había sido dirigida a la emperatriz Irene, entonces regente en nombre de su hijo el emperador Constantino VI (780-797), quien aún era menor de edad, tanto por el patriarca Pablo IV de Constantinopla (quien se había arrepentido de sus anteriores posturas iconoclastas) antes de su abdicación de la sede en 784, como por su sucesor como patriarca, Tarasio. El objetivo era unir a la Iglesia y condenar los decretos aprobados por el concilio de 338 obispos celebrado en Hiereia y Santa María de Blaquerna en 754.
La convocatoria del concilio fue anunciada al papa Adriano I (772-795) en una carta de Constantino VI e Irene, fechada el 29 de agosto de 784. Le instaron a asistir personalmente o a enviar legados. El patriarca Tarasio envió el mismo mensaje en cartas sinodales al papa y a los tres patriarcas orientales. El papa Adriano I dio su aprobación para la convocatoria del concilio, estableciendo varias condiciones, y envió como sus legados al arcipreste Pedro y a Pedro, abad del monasterio griego de San Sabas en Roma.
El concilio, que fue convocado por un edicto imperial en el verano de 786, se reunió por primera vez el 1 de agosto de 786, en presencia del emperador Constantino y la emperatriz Irene. Cuando los procedimientos fueron interrumpidos por la violenta entrada de soldados iconoclastas, fieles a la memoria del emperador Constantino V (741-775), el concilio fue suspendido hasta la llegada de un ejército confiable bajo el mando de Estauracio. Se reunió nuevamente en Nicea el 24 de septiembre de 787, habiendo sido los legados papales llamados desde Sicilia.
Después de que los obispos sospechosos de herejía fueron admitidos, 263 padres abrazaron la doctrina concerniente al culto de las imágenes sagradas, tal como fue explicada en las cartas del papa Adriano I, las cuales fueron leídas en la segunda sesión.
La cuestión de la intercesión de los santos fue tratada en la cuarta sesión.
Una vez que todos estos asuntos fueron aprobados, una definición doctrinal fue decretada en la séptima sesión.
En la octava y última sesión, que se celebró a petición de Constantino e Irene en el palacio de Magnaura en Constantinopla, la definición fue nuevamente decretada y proclamada, y se leyeron 22 cánones. Los legados papales presidieron el concilio y fueron los primeros en firmar las actas; pero en realidad fue el patriarca Tarasio quien presidió, y fue él, por orden del concilio, quien informó al papa Adriano I al respecto: "la ocasión en que las cartas de vuestra fraternal santidad fueron leídas y todos las aclamaron".
El papa Adriano I no escribió ninguna carta en respuesta, sin embargo, la defensa que hizo del concilio en 794 contra Carlomagno muestra que aceptó lo que el concilio había decretado, y que no había enviado ningún reconocimiento porque las concesiones que había solicitado en su carta del 26 de octubre de 785 a Constantino e Irene no le habían sido concedidas, especialmente en lo concerniente a la restauración del patrimonio papal al estado en que se encontraba antes de 731, es decir, antes de que Iliria fuera confiscada por el emperador León III. El emperador Constantino VI y su madre Irene firmaron las actas del concilio, pero no está claro si promulgaron o no un decreto sobre el asunto.
Definición
El santo, grande y universal concilio, por la gracia de Dios y por orden de nuestros piadosos y amantes de Cristo emperador y emperatriz, Constantino y su madre Irene, reunido por segunda vez en la famosa metrópolis de los nicenos, en la provincia de Bitinia, en la santa iglesia de Dios llamada de la Sabiduría, siguiendo la tradición de la Iglesia católica, ha decretado lo que aquí se establece.
{El concilio se fundamenta en la inspiración de la Tradición y de sí mismo}
Aquel que nos concedió la luz de reconocerle, aquel que nos redimió de las tinieblas de la locura idolátrica, Cristo nuestro Dios, cuando tomó por esposa a su santa Iglesia católica, sin mancha ni arruga, prometió que la guardaría y aseguró a sus santos discípulos diciendo: Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo. Esta promesa, sin embargo, no la hizo solo a ellos, sino también a nosotros, que gracias a ellos hemos llegado a creer en su nombre.
A esta oferta misericordiosa, algunos no prestaron atención, engañados por el enemigo traicionero, abandonaron el verdadero razonamiento y, oponiéndose a la tradición de la Iglesia católica, vacilaron en su comprensión de la verdad. Como dice el proverbio: Torcieron los ejes de sus carros y no recogieron cosecha en sus manos. En efecto, tuvieron la osadía de criticar la belleza agradable a Dios establecida en los santos monumentos; eran sacerdotes de nombre, pero no de hecho. Ellos son aquellos de quienes Dios clama por profecía: Muchos pastores han destruido mi viña, han profanado mi heredad.
Pues siguieron a hombres impíos y, confiando en sus propios delirios, calumniaron a la santa Iglesia, que Cristo nuestro Dios ha desposado consigo mismo, y no supieron distinguir lo sagrado de lo profano, afirmando que los íconos de nuestro Señor y de sus santos no eran diferentes de las imágenes de madera de los ídolos satánicos.
Por tanto, el Señor Dios, no soportando que lo que le está sujeto sea destruido por tal corrupción, ha querido convocarnos mediante la diligencia divina y la decisión de Constantino e Irene, nuestros fieles emperador y emperatriz, nosotros, que somos los responsables del sacerdocio en todas partes, para que la tradición divinamente inspirada de la Iglesia católica reciba confirmación por decreto público. Así, tras investigar con toda exactitud y deliberar, poniendo como meta la verdad, ni disminuimos ni aumentamos, sino que simplemente guardamos intacto todo lo que pertenece a la Iglesia católica.
{Recapitulación y reafirmación de todo lo enseñado por los concilios ecuménicos anteriores}
Así, siguiendo a los seis santos concilios universales:
En primer lugar, el reunido en la famosa metrópolis de los nicenos (Nicea I).
Luego, el celebrado después en la ciudad imperial, protegida por Dios (Constantinopla I).
[Sigue el Credo Niceno-Constantinopolitano]
Abominamos y anatematizamos:
- A Arrio y a quienes piensan como él y comparten su loco error.
- También a Macedonio y a los suyos, llamados propiamente Pneumatómacos.
- Confesamos que nuestra Señora, la santa María, es verdadera y realmente Theotokos (Madre de Dios), porque dio a luz en la carne a Cristo, uno de la Trinidad, nuestro Dios, como decretó el primer concilio de Éfeso, que también expulsó de la Iglesia a Nestorio y a los suyos por introducir una dualidad de personas.
- Junto con estos concilios, confesamos las dos naturalezas de Aquel que se encarnó por nosotros de la Theotokos sin mancha, María siempre virgen, reconociendo que es perfecto Dios y perfecto hombre, como también proclamó el concilio de Calcedonia, cuando expulsó del recinto divino al blasfemo Eutiques y a Dióscoro.
- Rechazamos con ellos a Severo, Pedro y su banda interconectada, con sus muchas blasfemias, y junto a ellos anatematizamos las especulaciones míticas de Orígenes, Evagrio y Dídimo, como lo hizo el quinto concilio, reunido en Constantinopla II.
- Además, declaramos que hay dos voluntades y dos principios de acción, conforme a lo propio de cada naturaleza en Cristo, como proclamó el sexto concilio, el de Constantinopla III, cuando también rechazó públicamente a Sergio, Honorio, Ciro, Pirro, Macario y a quienes no se interesaban por la verdadera santidad, junto con sus seguidores afines.
En resumen, declaramos que defendemos, libres de toda innovación, todas las tradiciones eclesiásticas, tanto escritas como no escritas, que nos han sido transmitidas.
{El concilio formula por primera vez lo que la Iglesia siempre ha creído sobre los íconos}
Una de estas tradiciones es la producción de arte representativo, que está en plena armonía con la historia de la difusión del Evangelio, ya que confirma que la encarnación del Verbo de Dios fue real y no imaginaria, y nos aporta un beneficio similar. Pues las cosas que se ilustran mutuamente poseen, sin duda, el mensaje una de la otra. Dada esta situación y avanzando como por el camino real, siguiendo:
La enseñanza divina de nuestros santos padres y la tradición de la Iglesia católica (pues reconocemos que esta tradición proviene del Espíritu Santo que mora en ella), decretamos con toda precisión y cuidado que, al igual que la figura de la honrada y vivificante cruz, las venerables y santas imágenes, ya sean pintadas, de mosaico o de otro material adecuado, deben ser expuestas:
- En las santas iglesias de Dios,
- En los sagrados instrumentos y vestiduras,
- En paredes y tablas,
- En casas y caminos públicos.
Estas son las imágenes de:
- Nuestro Señor, Dios y Salvador Jesucristo,
- Nuestra Señora sin mancha, la santa Theotokos,
- Los venerables ángeles,
- Y todos los santos varones.
Cuanto más frecuentemente se contemplen en el arte representativo, más se verán los fieles impulsados a recordar y anhelar a quienes sirven de modelos, y a tributar a estas imágenes el saludo y la veneración respetuosa.
Ciertamente, esto no es la adoración plena (latría), que corresponde únicamente a la naturaleza divina según nuestra fe, sino que se asemeja a la dada a la figura de la honrada y vivificante cruz, a los santos Evangelios y a otros objetos sagrados de culto. Además, se honran estas imágenes con la ofrenda de incienso y luces, según la piadosa costumbre antigua.
Pues el honor dado a una imagen pasa a través de ella, alcanzando al modelo, y quien venera la imagen, venera a la persona representada en ella.
Así se fortalece la enseñanza de nuestros santos padres, es decir, la tradición de la Iglesia católica, que ha recibido el Evangelio desde un extremo de la tierra hasta el otro.
Así seguimos verdaderamente a Pablo, que habló en Cristo, y a todo el divino colegio apostólico y a la santidad de los padres, aferrándonos a las tradiciones que hemos recibido.
Así cantamos con los profetas himnos de victoria a la Iglesia:
Alégrate sobremanera, hija de Sión; proclama, hija de Jerusalén. Disfruta de tu felicidad y alegría con todo el corazón. El Señor ha apartado de ti las injusticias de tus enemigos; has sido redimida de la mano de tus adversarios. El Señor, el Rey, está en medio de ti; nunca más verás el mal, y la paz estará sobre ti por toda la eternidad.
Anatematismos sobre las santas imágenes
Si alguien no confiesa que Cristo nuestro Dios puede ser representado en su humanidad, sea anatema.
Si alguien no acepta la representación artística de las escenas evangélicas, sea anatema.
Si alguien no saluda tales representaciones como símbolos del Señor y sus santos, sea anatema.
Si alguien rechaza cualquier tradición escrita o no escrita de la Iglesia, sea anatema.
Disposiciones disciplinarias
Por tanto, ordenamos que sean suspendidos si son obispos o clérigos, y excomulgados si son monjes o laicos, todos aquellos que se atrevan a:
- Pensar o enseñar algo distinto,
- Seguir a los malditos herejes rechazando las tradiciones eclesiásticas,
- Inventar innovaciones,
- Despreciar algo confiado a la Iglesia (ya sea el Evangelio, la figura de la cruz, cualquier ejemplo de arte representativo o reliquias de mártires),
- Fabricar prejuicios perversos contra las tradiciones legítimas de la Iglesia católica,
- O secularizar los objetos sagrados y los santos monasterios.
Cánones
1. Para aquellos a quienes se ha conferido la dignidad sacerdotal, las normas contenidas en los cánones son testimonios y directrices. Las aceptamos con alegría y cantamos al Señor Dios con David, el revelador de Dios: "En el camino de tus testimonios me deleito como en toda riqueza" (Sal 119,14), y "Has establecido la justicia, tus testimonios son eternos; instrúyeme para que viva" (cf. Sal 119,138-144).
Si la voz profética nos ordena observar eternamente los mandatos de Dios y vivir en ellos, es evidente que permanecen inquebrantables e inamovibles. Así lo declara Moisés, el vidente de Dios: "A esto no añadirás, ni de esto quitarás" (Dt 12,32). El divino apóstol se enorgullece de ellos cuando proclama: "Cosas en las que los ángeles desean penetrar" (1 Pe 1,12), y "Si un ángel os anunciara un evangelio distinto del que habéis recibido, sea anatema" (Gál 1,8).
Dado que estas cosas son así y nos han sido testificadas de esta manera, nos regocijamos en ellas como quien halla un gran botín. Abrazamos con gozo los sagrados cánones y mantenemos íntegra e inquebrantable su normativa, tanto los expuestos por las trompetas del Espíritu, los alabados apóstoles, como los de los seis santos concilios ecuménicos, los sínodos locales reunidos para promulgar tales decretos y nuestros santos padres. Todos ellos, iluminados por un mismo Espíritu, decretaron lo conveniente.
A quienes ellos anatematizaron, nosotros también los anatematizamos; a quienes suspendieron, también los suspendemos; a quienes excomulgaron, también los excomulgamos; y a quienes impusieron penas, nosotros procedemos igual. "Sea vuestra conducta sin avaricia, contentos con lo que tenéis" (Heb 13,5), clamó con toda claridad el divino apóstol Pablo, quien ascendió al tercer cielo y escuchó palabras inefables.
2. Puesto que nos comprometemos ante Dios al cantar "Meditaré en tus mandamientos y no olvidaré tus palabras" (Sal 119,16), es esencial para nuestra salvación que todo cristiano observe estas cosas, pero especialmente quienes han sido investidos de la dignidad sacerdotal. Por tanto, decretamos:
Todo aquel que sea promovido al episcopado debe conocer a fondo el Salterio, para instruir al clero bajo su autoridad y ser iniciado en ese libro.
Debe ser examinado sin falta por el metropolitano para ver si está dispuesto a adquirir un conocimiento profundo (no superficial) de los sagrados cánones, el santo Evangelio, las cartas del divino apóstol y toda la Sagrada Escritura.
Debe conducirse y enseñar al pueblo según los mandamientos divinos.
"La esencia de nuestra jerarquía son las palabras transmitidas por Dios", es decir, el verdadero conocimiento de las Sagradas Escrituras, como lo expuso el gran Dionisio. Si alguien duda o se siente incómodo con tal conducta y enseñanza, no sea ordenado. Porque Dios dijo por el profeta: "Has rechazado el conocimiento, y yo te rechazaré para que no ejerzas el sacerdocio ante mí" (Os 4,6).
3. Toda elección de obispo, presbítero o diácono influenciada por gobernantes será nula, conforme al canon que dice: "Si algún obispo, por influencia de gobernantes seculares, obtiene el gobierno de una iglesia, sea suspendido, y todos los que estén en comunión con él, excomulgados". Es necesario que quien sea promovido al episcopado sea elegido por obispos, como decretaron los santos padres en Nicea: "Es muy deseable que un obispo sea designado por todos los obispos de la provincia. Pero si esto es difícil por necesidad urgente o la distancia, al menos tres se reunirán para la ordenación, con el consentimiento por escrito de los ausentes. En cada provincia, el derecho de confirmar los procedimientos corresponde al metropolitano".
4. El heraldo de la verdad, Pablo, el divino apóstol, estableciendo una regla para los presbíteros de Éfeso (y en realidad para todo el orden sacerdotal), declaró firmemente: "No he codiciado plata, oro ni vestiduras de nadie… con mi trabajo he proveído para mis necesidades y las de mis compañeros" (Hch 20,33-34). Por tanto, decretamos que ningún obispo debe buscar ganancias ilícitas, inventando excusas para sus pecados, ni exigir oro, plata o algo similar de los obispos, clérigos o monjes bajo su autoridad. Porque el apóstol dice: "Los injustos no heredarán el reino de Dios" (1 Cor 6,9), y "No son los hijos quienes deben acumular tesoros para los padres, sino los padres para los hijos" (2 Cor 12,14). Si se descubre que alguien, por exigir oro o por capricho personal, ha excluido a un clérigo de la liturgia, lo ha excomulgado o ha cerrado una iglesia impidiendo la celebración divina, sea sometido a la misma pena que impuso, porque ha transgredido la ley de Dios y las normas apostólicas. Pedro, el portavoz de los apóstoles, exhorta: "Apacentad la grey de Dios… no por ganancia deshonrosa, sino con ánimo pronto; no como teniendo señorío sobre los que os han sido encomendados, sino siendo ejemplos de la grey" (1 Pe 5,2-3).
5. Es pecado de muerte cuando los pecadores no se corrigen, pero es peor cuando se jactan de su pecado, prefiriendo el dinero a la obediencia a Dios. El Señor no está con ellos a menos que se humillen. Si alguien se jacta de haber obtenido un cargo eclesiástico mediante sobornos y desprecia a quienes fueron elegidos por el Espíritu Santo por su virtud, que sea degradado al último lugar de su orden. Si persiste, que sea corregido con penas. Si se descubre que alguien ha obtenido una ordenación mediante dinero, que se aplique el canon apostólicico: "Si algún obispo, presbítero o diácono obtiene su dignidad por dinero, sea depuesto, y también quien lo ordenó, y sean excluidos de la comunión, como Simón el Mago lo fue por mí, Pedro". Igualmente, según el canon 2 de Calcedonia: "Si algún obispo ordena por dinero… sea depuesto, y el ordenado no obtenga beneficio de su compra… Si alguien actúa como intermediario en tal trato ilícito, si es clérigo, sea degradado; si es laico o monje, sea anatema".
6. Aunque un canon establece que "en cada provincia debe haber reuniones de obispos dos veces al año", debido a las dificultades, los santos padres del sexto concilio decretaron que "se celebre al menos una vez al año".
Renovamos este canon:
Si un gobernante impide su cumplimiento, sea excomulgado.
Si un metropolitano lo descuida sin causa justa, sea penado canónicamente.
En tales sínodos, los obispos deben atender con cuidado a las leyes divinas: "Grande es el galardón de quienes las observan" (Sal 19,11). El metropolitano no debe exigir nada a los obispos asistentes (como bestias u otros bienes); si lo hace, que restituya el cuádruple.
7. Como los iconoclastas no solo rechazaron los íconos, sino también otras tradiciones, decretamos:
En las iglesias consagradas sin reliquias de mártires, deben depositarse reliquias con las oraciones habituales.
Si un obispo consagra una iglesia sin reliquias, sea depuesto por despreciar las tradiciones eclesiásticas.
8. Algunos judíos, fingiendo convertirse al cristianismo, en secreto guardan el sábado y prácticas judaizantes. Decretamos:
No sean recibidos en la comunión, la oración o la iglesia.
No pueden bautizar a sus hijos, comprar esclavos ni poseerlos.
Si alguno se convierte sinceramente, confesando sus prácticas para corregir a otros, sea bautizado con sus hijos y alejado del judaísmo.
9. Todos los escritos iconoclastas deben entregarse al patriarcado de Constantinopla para ser guardados con otros libros heréticos. Si un obispo, presbítero o diácono los oculta, sea suspendido. Si un laico o monje, sea excomulgado.
10. Algunos clérigos abandonan sus diócesis y se establecen en otras, especialmente en Constantinopla, celebrando liturgias en capillas privadas. No sean recibidos en ninguna iglesia sin permiso de su obispo y del patriarca. Si persisten, sean suspendidos. No deben asumir cargos seculares (como administradores), sino dedicarse a enseñar las Escrituras.
11. Cada iglesia debe tener un administrador. Si el metropolitano no lo nombra, el patriarca de Constantinopla puede designarlo. Lo mismo aplica para monasterios.
12. Si un obispo o abad entrega tierras eclesiásticas a gobernantes o particulares, la transacción es nula. Si alega que la tierra no es productiva, puede darla a clérigos o trabajadores, pero no a gobernantes. Si el gobernante la compra mediante engaño, sea devuelta a la iglesia o monasterio. El obispo o abad culpable sea expulsado, porque malgastó lo que no reunió.
13. Algunos edificios sagrados (episcopados y monasterios) han sido convertidos en posadas. Quienes los poseen deben devolverlos.
Si no lo hacen: Si son clérigos, sean suspendidos. Si son laicos o monjes, sean excomulgados, porque contradicen al Señor: "No hagáis de la casa de mi Padre casa de mercado" (Jn 2,16).
14. Algunos jóvenes se tonsuran como clérigos sin la imposición de manos del obispo y leen en la iglesia ilegítimamente. Que cese esta práctica. Los abades pueden imponer las manos a lectores solo para su monasterio, si tienen autorización episcopal y son sacerdotes. Los corepíscopos pueden nombrar lectores con permiso del obispo.
15. Ningún clérigo debe servir en dos iglesias, pues esto es mercantilismo ajeno a la tradición eclesiástica.
"Nadie puede servir a dos señores" (Mt 6,24). "Cada uno permanezca en la vocación a la que fue llamado" (1 Cor 7,20). En zonas rurales, por escasez de población, puede hacerse una excepción.
16. El lujo y la ostentación son ajenos al sacerdocio. Obispos y clérigos que vistan ropas llamativas o usen perfumes sean corregidos; si persisten, sean penados. Quienes se burlen de la modestia en el vestir, sean castigados. Ningún clérigo debe usar sedas multicolores o adornos vanos, pues "los que visten ropas delicadas están en los palacios de los reyes" (Mt 11,8).
17. Algunos monjes abandonan sus monasterios por ambición y fundan casas de oración sin recursos. Si no tienen medios suficientes, el obispo local debe impedirlo. Si tienen lo necesario, pueden continuar. Lo mismo aplica para laicos y clérigos.
18. Que las mujeres no vivan en casas episcopales o monasterios, para evitar escándalos. Si un obispo o abad aloja a una mujer (sea libre o esclava) para servicio, sea amonestado; si persiste, sea depuesto. Durante las visitas del obispo o abad a residencias suburbanas, las mujeres deben permanecer apartadas.
19. Algunos, por avaricia, aceptan dinero para admitir candidatos al sacerdocio o monacato. Si son obispos, abades o sacerdotes, que cesen o sean depuestos. Si son abadesas, sean expulsadas y puestas bajo obediencia en otro monasterio. Las donaciones hechas al monasterio (dotes o bienes personales) deben permanecer en él, a menos que el superior actúe de manera reprobable.
20. No se fundarán nuevos monasterios dobles (de hombres y mujeres), pues son ocasión de escándalo. Los existentes deben seguir la regla de San Basilio, con monjes y monjas separados. No deben vivir en el mismo edificio. Un monje no debe hablar en privado con una monja, ni comer o dormir en el monasterio femenino. Las visitas a familiares deben ser breves y en presencia de la superiora.
21. Ningún monje o monja debe dejar su monasterio para unirse a otro. Si lo hacen, deben ser hospedados, pero no aceptados sin permiso de su superior.
22. Todos deben vivir para la gloria de Dios (1 Cor 10,31). Los laicos pueden comer juntos, pero evitando espectáculos, cantos profanos y danzas indecentes. Los clérigos y monjes no deben comer en privado con mujeres, excepto en compañía de personas piadosas, para edificación espiritual. En viajes, por necesidad, pueden hospedarse en posadas.
Estas normas buscan purificar las intenciones, pues "todo me es lícito, mas no todo conviene" (1 Cor 6,12).
