ACERBO NIMIS
ENCÍCLICA DEL PAPA PÍO X
SOBRE LA ENSEÑANZA DE LA DOCTRINA CRISTIANA
A LOS PATRIARCAS, PRIMADOS,
ARZOBISPOS, OBISPOS Y OTROS ORDINARIOS
EN PAZ Y COMUNIÓN CON LA SEDE APOSTÓLICA
Venerables Hermanos,
Salud y Bendición Apostólica.
En estos tiempos tan problemáticos y difíciles, los designios ocultos de Dios han guiado a nuestra pobre fuerza al oficio de Pastor Supremo, para gobernar todo el rebaño de Cristo. El enemigo, en efecto, ha estado rondando el rebaño durante mucho tiempo y atacándolo con tan sutil astucia que ahora, más que nunca, parece cumplirse la predicción del Apóstol a los ancianos de la Iglesia de Éfeso: «Sé que... lobos feroces entrarán entre vosotros y no perdonarán al rebaño».[1] Quienes aún son celosos de la gloria de Dios buscan las causas y razones de este declive de la religión. Al buscar una explicación diferente, cada uno señala, según su propia perspectiva, un plan distinto para la protección y restauración del reino de Dios en la tierra. Pero nos parece, Venerables Hermanos, que si bien no debemos pasar por alto otras consideraciones, nos vemos obligados a coincidir con quienes sostienen que la causa principal de la actual indiferencia y, por así decirlo, de la debilidad del alma, y los graves males que de ella se derivan, se encuentra sobre todo en la ignorancia de las cosas divinas. Esto concuerda plenamente con lo que Dios mismo declaró por medio del profeta Oseas: «Y no hay conocimiento de Dios en la tierra. La maldición, la mentira, el asesinato, el robo y el adulterio han abundado; y la sangre ha tocado la sangre. Después de eso, la tierra se lamentará, y todos sus moradores languidecerán».[2]
2. Es una queja común, lamentablemente demasiado fundada, que en nuestros días hay un gran número de cristianos que ignoran por completo las verdades necesarias para la salvación. Y cuando mencionamos a los cristianos, no nos referimos solo a las masas o a quienes se encuentran en las clases más bajas —pues estos encuentran excusa para su ignorancia en el hecho de que las exigencias de sus severos empleadores apenas les dejan tiempo para cuidar de sí mismos o de sus seres queridos—, sino especialmente a aquellos que no carecen de cultura ni talentos y, de hecho, poseen un amplio conocimiento sobre las cosas del mundo, pero viven precipitada e imprudentemente en cuanto a la religión. Es difícil encontrar palabras para describir cuán profunda es la oscuridad en la que están sumidos y, lo que es más deplorable, cuán tranquilos reposan allí. Rara vez piensan en Dios, el Supremo Autor y Gobernante de todas las cosas, ni en las enseñanzas de la fe de Cristo. No saben nada de la Encarnación del Verbo de Dios, nada de la perfecta restauración de la raza humana que Él realizó. La gracia, la mayor ayuda para alcanzar lo eterno, el Santo Sacrificio y los Sacramentos por los cuales la obtenemos, les son completamente desconocidos. No comprenden la malicia ni la bajeza del pecado; por lo tanto, no muestran ningún afán por evitarlo ni por renunciar a él. Y así, llegan al final de la vida en tal condición que, para no perder toda esperanza de salvación, el sacerdote se ve obligado a impartir en los últimos momentos de su vida una breve enseñanza de religión, un tiempo que debe dedicarse a estimular el alma a un mayor amor a Dios. E incluso esto, como ocurre con demasiada frecuencia, solo ocurre cuando el moribundo no es tan pecaminosamente ignorante como para considerar inútil el ministerio del sacerdote, y entonces afronta con calma el temible paso a la eternidad sin hacer las paces con Dios. Por eso Nuestro Predecesor Benedicto XIV tuvo justo motivo para escribir: «Declaramos que un gran número de los condenados a las penas eternas sufren esa calamidad eterna por ignorancia de los misterios de la fe que deben ser conocidos y creídos para ser contados entre los elegidos».[3]
3. No hay, pues, Venerables Hermanos, razón para extrañarse de que la corrupción moral y la depravación de la vida sean ya tan grandes, y cada vez mayores, no solo entre los pueblos incivilizados, sino incluso en las mismas naciones que se llaman cristianas. El apóstol Pablo, escribiendo a los efesios, los amonestó repetidamente con estas palabras: «Pero ni siquiera se mencione entre ustedes la inmoralidad, ni toda impureza o avaricia, como conviene a santos; ni la obscenidad ni las palabras necias».[4] También establece el fundamento de la santidad y la sana moral en el conocimiento de las cosas divinas, que frena los malos deseos: «Por tanto, hermanos, procurad andar con cuidado: no como necios, sino como sabios... Por tanto, no os hagáis insensatos, sino entended cuál es la voluntad del Señor».[5] Y con razón. Pues la voluntad humana conserva muy poco de ese amor divinamente inculcado por la virtud y la rectitud, que la atraía, por así decirlo, con fuerza hacia el bien real y no meramente aparente. Desordenada por la mancha del primer pecado, y casi olvidada de Dios, su Autor, convierte indebidamente todo afecto en vanidad y engaño. Esta voluntad errada, cegada por sus propios malos deseos, necesita, por tanto, una guía que la devuelva a los caminos de la justicia, de los que tan desafortunadamente se ha desviado. El intelecto mismo es esta guía, que no necesita buscarse en otro lugar, sino que la proporciona la propia naturaleza. Es una guía, sin embargo, que, si carece de su luz acompañante, el conocimiento de las cosas divinas, será solo un ejemplo de un ciego guiando a otro ciego, de modo que ambos caerán en el pozo. El santo rey David, alabando a Dios por la luz de la verdad con que había iluminado el entendimiento, exclamó: «La luz de tu rostro, oh Señor, está impresa en nosotros»[6]. Luego describió el efecto de esta luz añadiendo: «Has dado alegría a mi corazón», alegría que ensancha nuestro corazón para que corra por el camino de los mandamientos de Dios.
4. Todo esto se hace evidente con una breve reflexión. La enseñanza cristiana revela a Dios y su infinita perfección con mucha mayor claridad de la que es posible con las facultades humanas por sí solas. Y eso no es todo. Esta misma enseñanza cristiana también nos manda honrar a Dios por la fe, que es de la mente; por la esperanza, que es de la voluntad; por el amor, que es del corazón; y así, todo el hombre se somete al supremo Creador y Gobernante de todas las cosas. La dignidad verdaderamente notable del hombre como hijo del Padre celestial, a cuya imagen está formado y con quien está destinado a vivir en eterna felicidad, también se revela únicamente por la doctrina de Jesucristo. A partir de esta misma dignidad, y del conocimiento que el hombre tiene de ella, Cristo mostró que los hombres deben amarse como hermanos y vivir aquí como hijos de la luz, «no en orgías y borracheras, no en libertinaje y desenfreno, no en contiendas y celos».[7] También nos insta a poner toda nuestra ansiedad y preocupación en las manos de Dios, porque él proveerá para nosotros. Nos dice que ayudemos a los pobres, que hagamos el bien a quienes nos odian y que prefiramos el bienestar eterno del alma a los bienes temporales de esta vida. Sin querer entrar en detalles, ¿no es cierto, sin embargo, que la enseñanza de Cristo insta y manda al orgulloso a esforzarse por la humildad, fuente de la verdadera gloria? «Por tanto, quien se humille... ese es el mayor en el reino de los cielos».[8] De esa misma enseñanza aprendemos la prudencia de espíritu, y así evitamos la prudencia de la carne; aprendemos la justicia, por la cual damos a cada uno lo que le corresponde; la fortaleza, que nos prepara para soportarlo todo y con corazón firme sufrirlo todo por Dios y la felicidad eterna; y, por último, la templanza, mediante la cual apreciamos incluso la pobreza nacida del amor a Dios, es más, incluso nos gloriamos en la cruz misma, sin reparar en su vergüenza. En fin, la enseñanza cristiana no sólo da al entendimiento la luz con la que llega a la verdad, sino que de ella nuestra voluntad saca el ardor con el que nos elevamos a Dios y nos unimos a Él en la práctica de la virtud.
5. De ninguna manera pretendemos concluir que una voluntad perversa y una conducta desenfrenada no puedan ir de la mano con el conocimiento de la religión. ¡Ojalá los hechos no demostraran con creces lo contrario! Pero sí sostenemos que la voluntad no puede ser recta ni la conducta buena cuando la mente está sumida en la oscuridad de la ignorancia crasa. Un hombre que camina con los ojos abiertos puede, sin duda, desviarse del camino recto, pero un ciego corre un peligro mucho mayor de extraviarse. Además, siempre hay alguna esperanza de reformar la conducta perversa mientras la luz de la fe no se extinga por completo; pero si la falta de fe se suma a la moralidad depravada por ignorancia, el mal difícilmente tiene remedio, y el camino a la ruina está abierto.
6. ¡Cuántas y cuán graves son las consecuencias de la ignorancia en materia de religión! Y, por otro lado, ¡cuán necesaria y beneficiosa es la instrucción religiosa! Es vano esperar el cumplimiento de los deberes del cristiano por parte de alguien que ni siquiera los conoce.
7. Debemos ahora considerar sobre quién recae la obligación de disipar esta perniciosa ignorancia e impartir en su lugar el conocimiento indispensable. Sin duda, Venerables Hermanos, este importantísimo deber recae sobre todos los pastores de almas. Sobre ellos, por mandato de Cristo, recae la obligación de conocer y alimentar a los rebaños confiados a su cuidado; y alimentar implica, ante todo, enseñar. «Les daré pastores según mi corazón», prometió Dios por medio de Jeremías, «y ellos los alimentarán con conocimiento y doctrina».[9] Por eso el apóstol Pablo dijo: «Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio»,[10] indicando así que el primer deber de quienes están encargados del gobierno de la Iglesia es instruir a los fieles en las cosas de Dios.
8. No creemos necesario exponer aquí las alabanzas de tal instrucción ni destacar su mérito a los ojos de Dios. Si, sin duda, las limosnas con las que aliviamos las necesidades de los pobres son altamente alabadas por el Señor, ¡cuánto más preciosos serán a sus ojos el celo y el trabajo dedicados a enseñar y amonestar, con los cuales no proveemos para las necesidades pasajeras del cuerpo, sino para el beneficio eterno del alma! Nada, sin duda, es más deseable, nada más aceptable para Jesucristo, el Salvador de las almas, quien da testimonio de sí mismo por medio de Isaías: «Para anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado».[11]
9. Conviene, pues, enfatizar e insistir en que para un sacerdote no hay deber más grave ni obligación más vinculante que esta. ¿Quién, en efecto, negará que el conocimiento debe ir unido a la santidad de vida en el sacerdote? «Porque los labios del sacerdote guardarán el conocimiento».[12] La Iglesia exige este conocimiento de quienes serán ordenados al sacerdocio. ¿Por qué? Porque el pueblo cristiano espera de ellos el conocimiento de la ley divina, y para ello fueron enviados por Dios. «Y buscarán la ley en su boca, porque él es el ángel del Señor de los ejércitos».[13] Así, el obispo, dirigiéndose a los candidatos al sacerdocio en la ceremonia de ordenación, dice: «Que vuestra enseñanza sea un remedio espiritual para el pueblo de Dios; que sean dignos colaboradores de nuestra orden; y así, meditando día y noche en su ley, crean lo que leen y enseñen lo que han de creer».[14]
10. Si lo que acabamos de decir es aplicable a todos los sacerdotes, ¿no se aplica con mucha mayor fuerza a quienes poseen el título y la autoridad de párrocos, y quienes, en virtud de su rango y, en cierto sentido, por contrato, ejercen el oficio de pastores de almas? Estos son, en cierta medida, los pastores y maestros designados por Cristo para que los fieles no sean como niños zarandeados y llevados por doquier por todo viento de doctrina ideada por la maldad de los hombres, sino para que, practicando la verdad en el amor, crezcan en todo en aquel que es la cabeza, Cristo.[15]
11. Por esta razón, el Concilio de Trento, al tratar los deberes de los pastores de almas, decretó que su primera y más importante labor es la instrucción de los fieles.[16] Por lo tanto, prescribe que deben enseñar las verdades de la religión los domingos y en los días festivos más solemnes; además, durante los tiempos sagrados de Adviento y Cuaresma, deben impartir dicha instrucción todos los días o al menos tres veces por semana. Sin embargo, esto no se consideró suficiente. El Concilio dispuso la instrucción de la juventud añadiendo que los pastores, ya sea personalmente o por medio de otros, deben explicar las verdades de la religión al menos los domingos y días festivos a los niños de la parroquia e inculcarles la obediencia a Dios y a sus padres. Al administrar los sacramentos, impone a los pastores el deber de explicar su eficacia con un lenguaje claro y sencillo.
12. Estas prescripciones del Concilio de Trento fueron resumidas y definidas con mayor claridad por nuestro predecesor, Benedicto XIV, en su Constitución Esti minime . «Dos obligaciones principales —escribió— han sido impuestas por el Concilio de Trento a quienes tienen cura de almas: primero, predicar las cosas de Dios al pueblo en los días festivos; y segundo, enseñar los rudimentos de la fe y de la ley divina a los jóvenes y a quienes necesitan dicha instrucción». Aquí el sabio Pontífice distingue acertadamente entre estos dos deberes: uno es lo que comúnmente se conoce como la explicación del Evangelio y el otro es la enseñanza de la doctrina cristiana. Quizás algunos, queriendo aligerar sus labores, crean que la homilía sobre el Evangelio puede sustituir a la instrucción catequética. Pero para quien reflexiona un momento, esto es obviamente imposible. El sermón sobre el santo Evangelio se dirige a quienes ya deberían haber recibido el conocimiento de los elementos de la fe. Es, por así decirlo, el pan partido para los adultos. La instrucción catequética, en cambio, es aquella leche que el apóstol Pedro quería que los fieles desearan con toda sencillez, como niños recién nacidos.
13. La tarea del catequista es abordar una u otra verdad de la fe o de la moral cristiana y luego explicarla en todas sus partes; y dado que la reforma de vida es el objetivo principal de su instrucción, el catequista debe necesariamente comparar lo que Dios nos manda hacer con nuestra conducta real. Después, usará ejemplos apropiados tomados de las Sagradas Escrituras, la historia de la Iglesia y la vida de los santos, conmoviendo así a sus oyentes y mostrándoles claramente cómo deben regular su propia conducta. Para concluir, debe exhortar fervientemente a todos los presentes a temer y evitar el vicio y a practicar la virtud.
14. Sabemos que la labor de enseñar el Catecismo es impopular para muchos, ya que, por regla general, se considera de poca importancia y no se presta fácilmente a la alabanza pública. Pero, en nuestra opinión, este es un juicio vanidoso y carente de verdad. No desaprobamos a aquellos oradores de púlpito que, por genuino celo por la gloria de Dios, se dedican a la defensa de la fe y a su propagación, o que ensalzan a los santos de Dios. Pero su labor presupone otra, la del catequista. Si esta falta, entonces faltan los cimientos; y en vano trabajan quienes construyen la casa. Con demasiada frecuencia, los sermones recargados, que reciben el aplauso de congregaciones abarrotadas, solo sirven para deleitar los oídos y no llegan al corazón de los oyentes. La instrucción catequética, por otro lado, aunque sencilla y clara, es la palabra que Dios mismo pronuncia por boca del profeta Isaías: «Y como la lluvia y la nieve descienden del cielo y no vuelven allá, sino que empapan la tierra y la riegan, la hacen germinar y dan semilla al sembrador y pan al que come, así será mi palabra que sale de mi boca. No volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero y prosperará en aquello para lo que la envié».[17] Creemos que lo mismo puede decirse de los sacerdotes que se esfuerzan por producir libros que expliquen las verdades de la religión. Sin duda, son dignos de elogio por su celo, pero ¿cuántos leen estas obras y obtienen de ellas un fruto acorde con el trabajo y la intención de sus autores? La enseñanza del Catecismo, por otro lado, cuando se aplica correctamente, siempre beneficia a quienes la escuchan.
15. Para encender el celo de los ministros de Dios, insistimos una vez más en la necesidad de alcanzar al número cada vez mayor de quienes desconocen por completo la religión, o que, como mucho, poseen solo el conocimiento de Dios y las verdades cristianas propio de los idólatras. ¡Cuántos hay, lamentablemente, no solo entre los jóvenes, sino también entre los adultos y los ancianos, que desconocen los principales misterios de la fe; quienes, al oír el nombre de Cristo, solo pueden preguntar: «¿Quién es... para que crea en él?»[18] Como consecuencia de esta ignorancia, no consideran delito incitar y alimentar el odio contra el prójimo, firmar contratos injustísimos, comerciar de forma deshonesta, retener fondos ajenos a intereses exorbitantes y cometer otras iniquidades no menos reprensibles. Además, ignoran la ley de Cristo, que no solo condena las acciones inmorales, sino que también prohíbe los pensamientos y deseos inmorales deliberados. Incluso cuando por alguna razón evitan los placeres sensuales, albergan malos pensamientos sin el menor escrúpulo, multiplicando así sus pecados por encima de los cabellos de su cabeza. Estas personas se encuentran, es necesario repetirlo, no solo entre las clases más pobres del pueblo o en distritos escasamente poblados, sino también entre quienes ocupan puestos más altos, incluso entre aquellos envanecidos por el conocimiento, quienes, apoyándose en una vana erudición, se sienten libres de ridiculizar la religión y de «burlarse de todo lo que desconocen».[19]
16. Ahora bien, si no podemos esperar cosechar si no se ha sembrado ninguna semilla, ¿cómo podemos esperar tener un pueblo con una moral sólida si no se le ha impartido la doctrina cristiana a su debido tiempo? De ello se deduce, también, que si la fe languidece en nuestros días, si entre grandes grupos casi ha desaparecido, la razón es que el deber de la enseñanza catequética se cumple muy superficialmente o se descuida por completo. No sirve de excusa decir que la fe es un don gratuito de Dios otorgado a cada uno en el Bautismo. Es cierto que cuando somos bautizados en Cristo, se nos da el hábito de la fe, pero esta semilla tan divina, si se deja completamente a sí misma, por su propio poder, por así decirlo, no es como la semilla de mostaza que «crece... y echa grandes ramas».[20] El hombre tiene la facultad de entender al nacer, pero también necesita la palabra de su madre para despertarla, por así decirlo, y hacerla activa. Así también, el cristiano, nacido de nuevo del agua y del Espíritu Santo, tiene fe en su interior, pero necesita la palabra de la Iglesia que la enseña para nutrirla, desarrollarla y hacerla fructificar. Así escribió el Apóstol: «La fe, pues, depende del oír, y el oír de la palabra de Cristo»[21]; y para mostrar la necesidad de la instrucción, añadió: «¿Cómo oirán si nadie predica?»[22].
17. Lo dicho hasta ahora demuestra la suprema importancia de la instrucción religiosa. Por lo tanto, debemos hacer todo lo posible para mantener la enseñanza de la doctrina cristiana con pleno vigor y, donde se descuide, restaurarla; pues, en palabras de nuestro predecesor, Benedicto XIV: «No hay nada más eficaz que la instrucción catequética para difundir la gloria de Dios y asegurar la salvación de las almas».[23]
18. Por tanto, Nos, Venerables Hermanos, deseosos de cumplir esta importantísima obligación de Nuestro Magisterio, y deseando asimismo introducir uniformidad por doquier en un asunto tan importante, con Nuestra Suprema Autoridad promulgamos las siguientes normas y mandamos estrictamente que se observen y cumplan en todas las diócesis del mundo.
19. I. Todos los domingos y días festivos, sin excepción, durante todo el año, todos los párrocos y en general todos los que tienen cura de almas, instruirán a los niños y niñas, por espacio de una hora, con el texto del Catecismo, sobre las cosas que deben creer y hacer para alcanzar la salvación.
20. II. En ciertas épocas del año, prepararán a los niños y niñas para recibir debidamente los sacramentos de la Penitencia y la Confirmación, mediante una instrucción continua durante varios días.
21. III. Con especial celo, todos los días de Cuaresma y, si es necesario, los días posteriores a la Pascua, instruirán, mediante ejemplos y exhortaciones adecuadas, a los jóvenes de ambos sexos a recibir santamente la Primera Comunión.
22. IV. En cada parroquia se establecerá canónicamente la sociedad conocida como la Cofradía de la Doctrina Cristiana. A través de esta Cofradía, los párrocos, especialmente en lugares donde escasean los sacerdotes, contarán con laicos que los ayuden en la enseñanza del Catecismo, quienes se encargarán de impartir el conocimiento tanto por celo por la gloria de Dios como para alcanzar las numerosas indulgencias concedidas por los Sumos Pontífices.
23. V. En las ciudades grandes, y especialmente donde hay universidades, colegios y escuelas secundarias, organícense clases de religión para instruir en las verdades de la fe y en la práctica de la vida cristiana a los jóvenes que frecuentan las escuelas públicas en las que está prohibida toda enseñanza religiosa.
24. VI. Dado que hoy en día los adultos necesitan instrucción tanto como los jóvenes, todos los pastores y quienes tienen cura de almas explicarán el Catecismo al pueblo con un estilo sencillo y claro, adaptado a la comprensión de sus oyentes. Esto se realizará en todos los días de precepto, en el momento que sea más conveniente para el pueblo, pero no en el mismo horario en que se instruye a los niños, y esta instrucción debe ser adicional a la homilía habitual sobre el Evangelio que se pronuncia en la Misa parroquial los domingos y días festivos. La instrucción catequética se basará en el Catecismo del Concilio de Trento; y el tema se dividirá de tal manera que, en un período de cuatro o cinco años, se tratará el Credo de los Apóstoles, los Sacramentos, los Diez Mandamientos, el Padrenuestro y los Preceptos de la Iglesia.
25. Venerables Hermanos, decretamos y ordenamos esto en virtud de Nuestra Autoridad Apostólica. Ahora les corresponde a ustedes ponerlo en ejecución pronta y completa en sus respectivas diócesis, y con el poder de su autoridad, velar por que estas prescripciones Nuestras no se descuiden o, lo que es lo mismo, que no se lleven a cabo descuidada o superficialmente. Para evitar esto, deben exhortar e instar a sus pastores a no impartir estas instrucciones sin haberse preparado previamente para la obra. Entonces no solo hablarán palabras de sabiduría humana, sino «con sencillez y piadosa sinceridad»,[24] imitando el ejemplo de Jesucristo, quien, aunque reveló «cosas ocultas desde la fundación del mundo»,[25] sin embargo, habló «todo... cosas a las multitudes en parábolas, y sin parábolas... no les habló».[26] Sabemos que los Apóstoles, quienes fueron enseñados por el Señor, hicieron lo mismo; De ellos escribió el Papa san Gregorio: «Pusieron sumo cuidado en predicar a los ignorantes verdades sencillas y fáciles de entender, no cosas profundas y difíciles».[27] En materia de religión, la mayoría de los hombres de nuestro tiempo deben ser considerados ignorantes.
26. Sin embargo, no queremos dar la impresión de que esta estudiada sencillez al impartir la instrucción no requiera trabajo y meditación; al contrario, exige ambas más que cualquier otro tipo de predicación. Es mucho más fácil encontrar un predicador capaz de pronunciar un discurso elocuente y elaborado que un catequista capaz de impartir una instrucción catequética loable en cada detalle. Independientemente de la facilidad natural que una persona tenga para las ideas y el lenguaje, recuerde siempre que nunca podrá enseñar la doctrina cristiana a niños o adultos sin dedicarse primero a un estudio y una preparación minuciosos. Se equivocan quienes piensan que, debido a la inexperiencia y la falta de formación de la gente, la labor de catequizar puede realizarse de forma descuidada. Por el contrario, cuanto menos educados sean los oyentes, mayor será el celo y la diligencia que se deba emplear para adaptar las sublimes verdades a sus mentes inexpertas. Estas verdades, en verdad, superan con creces el entendimiento natural del pueblo, pero deben ser conocidas por todos, los ignorantes y los cultos, para que puedan llegar a la felicidad eterna.
27. Y ahora, Venerables Hermanos, permítannos concluir esta carta dirigiéndoles estas palabras de Moisés: «Si alguno está del lado del Señor, que se una a mí».[28] Les rogamos y suplicamos que reflexionen sobre la gran pérdida de almas causada únicamente por la ignorancia de las cosas divinas. Sin duda, han realizado muchas obras útiles y muy loables en sus respectivas diócesis para el bien del rebaño confiado a su cuidado, pero ante todo, y con todo el celo, diligencia y cuidado posibles, procuren e insten a los demás a que el conocimiento de la doctrina cristiana impregne y penetre plena y profundamente las mentes de todos. Aquí, usando las palabras del apóstol Pedro, decimos: «Según el don que cada uno ha recibido, adminístrenlo unos a otros como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios».[29]
28. Por intercesión de la Santísima Virgen Inmaculada, que vuestros diligentes esfuerzos se vean fructificados por la Bendición Apostólica que, en muestra de Nuestro afecto y como prenda de favores celestiales, os impartimos de todo corazón a vosotros, a vuestro clero y a vuestro pueblo.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el día 15 de abril de 1905, año segundo de Nuestro Pontificado.
Pío X
1. Hechos 20:29.
2. Oseas 4:1-3.
3. Inst ., 27:18.
4. Efesios 5:34.
5. Efesios 5:15-16.
6. Salmo 4:7.
7. Romanos 13:13.
8. Mateo 18:4.
9. Jer. 3:15.
10. 1 Corintios 1:17.
11. Lucas 4:18.
12. Mal. 2:7.
13. Ibíd.
14. Pontifical Romano.
15. Efesios 4:14, 11.
16. Sesión . V, gorra. 2, De Reforma .; Sess . XXII, cap. 8; Sess . XXIV, cap. 4 y 7, De Reforma .
17. Is.SS:10-11.
18. Juan 9:36.
19. Judas 10.
20. Marcos 4:32.
21. Romanos 10:17.
22. Ibíd. , 14.
23. Constitución, Etsi minime , 13.
24. 2 Cor.1:12.
25. Mateo 13:35.
26. Ibíd. , 34.
27. Moral , I, 17, cap. 26.
28. Éxodo 32:26.
29. 1 Pedro 4:10.