INTRODUCCIÓN
Para poner fin a la controversia monotelitista, el emperador Constantino IV pidió al Papa Dono en 678 que enviara doce obispos y cuatro superiores monásticos griegos occidentales para representar al papa en una asamblea de teólogos orientales y occidentales. El Papa Agatón, quien había sucedido a Dono, ordenó la consulta en el occidente sobre este importante asunto. Alrededor de la Pascua de 680, un sínodo en Roma de 125 obispos italianos, presidido por el Papa Agatón, evaluó las respuestas de los sínodos regionales del occidente y redactó una profesión de fe en la que se condenaba el monotelitismo. Los legados del papa llevaron esta profesión a Constantinopla, llegando a principios de septiembre de 680.
El 10 de septiembre de 680, el emperador emitió un edicto al patriarca Jorge de Constantinopla, ordenando que se convocara un concilio de obispos. El concilio se reunió el 7 de noviembre en la sala del palacio imperial en Constantinopla. Inmediatamente se proclamó a sí mismo como un concilio ecuménico. Hubo 18 sesiones, en las primeras once de las cuales el emperador presidió.
En la 8ª sesión, el 7 de marzo de 681, el concilio adoptó la enseñanza del Papa Agatón en condena del monotelitismo. El patriarca Macario de Antioquía fue uno de los pocos que se negó a dar su consentimiento; fue depuesto en la 12ª sesión.
Las conclusiones doctrinales del concilio se definieron en la 17ª sesión y se promulgaron en la 18ª y última sesión del 16 de septiembre de 681. Los actos del concilio, firmados tanto por 174 padres como finalmente por el propio emperador, fueron enviados al Papa León II, quien había sucedido a Agatón, y él, tras aprobarlos, ordenó que se tradujeran al latín y se firmaran por todos los obispos del occidente. Sin embargo, Constantino IV promulgó los decretos del concilio en todas las partes del imperio mediante edicto imperial. El concilio no debatió sobre la disciplina eclesiástica ni estableció cánones disciplinarios.
Exposición de fe
El único Hijo y Verbo de Dios el Padre, que se hizo hombre como nosotros en todo menos en el pecado, Cristo nuestro verdadero Dios, proclamó claramente en las palabras del evangelio: “Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida”, y nuevamente: “Mi paz os dejo, mi paz os doy”. Nuestro emperador más benigno, campeón de la creencia correcta y adversario de la creencia errónea, guiado en sabiduría divina por esta enseñanza de paz pronunciada por Dios, ha reunido esta santa y universal asamblea nuestra y ha establecido un único juicio para toda la Iglesia.
Por lo tanto, este santo y universal sínodo nuestro, alejando el error de la impiedad que perduró durante algún tiempo incluso hasta el presente, siguiendo sin desviación el camino recto de los santos y aceptados padres, ha concordado piadosamente en todas las cosas con los cinco santos y universales sínodos: es decir, con
el sínodo de 318 santos padres que se reunieron en Nicea contra el loco Arrio, y el que le siguió en Constantinopla de 150 hombres guiados por Dios contra Macedo, oponente del Espíritu, y el impío Apolinario; igualmente con el primero en Éfeso de 200 hombres piadosos reunidos contra Nestorio, que pensaba como los judíos, y el de Calcedonia de 630 padres inspirados por Dios contra Eutiques y Dióscoro, odiosos para Dios; además de estos, con el quinto santo sínodo, el más reciente de ellos, que se reunió aquí contra Teodoro de Mopsuestia, Orígenes, Didimo y Evagrio, y los escritos de Teodoreto contra los doce capítulos del renombrado Cirilo, y la carta que se dice que escribió Ibas a María la persa.
Reafirmando los divinos principios de piedad en todos los aspectos sin alteración y expulsando las enseñanzas profanas de impiedad, este santo y universal sínodo nuestro también, a su vez, bajo la inspiración de Dios, ha puesto su sello en el credo que fue redactado por los 318 padres y confirmado nuevamente con prudencia divina por los 150, y que los otros santos sínodos también aceptaron gustosamente y ratificaron para la eliminación de toda herejía corruptora del alma.
Creemos en un solo Dios... [Credo de Nicea y de Constantinopla 1]
El santo y universal sínodo dijo:
Este piadoso y ortodoxo credo de la divina gracia fue suficiente para un conocimiento completo de la fe ortodoxa y una completa seguridad en ella. Pero, dado que desde el principio el ingeniero del mal no descansó, encontrando un cómplice en la serpiente y a través de él llevando a la naturaleza humana el dardo envenenado de la muerte, así también ahora ha encontrado instrumentos adecuados a su propósito, es decir, Teodoro, que era obispo de Farán, Sergio, Pirro, Pablo y Pedro, que eran obispos de esta ciudad imperial, y además Honorio, que era papa de la antigua Roma, Ciro, que ocupaba la sede de Alejandría, y Macario, que era recientemente obispo de Antioquía, y su discípulo Esteban, y no ha estado ocioso en levantar a través de ellos obstáculos de error contra el cuerpo completo de la Iglesia sembrando con discursos novedosos entre el pueblo ortodoxo la herejía de una sola voluntad y un solo principio de acción en las dos naturalezas del único miembro de la santa Trinidad, Cristo nuestro verdadero Dios, una herejía en armonía con la mala creencia, ruinosa para la mente, de los impíos Apolinario, Severo y Temistio, y con la intención de eliminar la perfección del hacerse hombre del mismo señor Jesucristo nuestro Dios, a través de un cierto engañoso artificio, llevando de ahí a la blasfema conclusión de que su carne animada racional está sin voluntad y sin principio de acción.
Por lo tanto, Cristo nuestro Dios ha levantado al fiel emperador, el nuevo David, encontrando en él a un hombre conforme a su propio corazón, quien, como dice la Escritura, no permitió que sus ojos durmieran ni que sus párpados se cansaran hasta que, a través de esta santa asamblea nuestra, reunida por Dios, encontró la proclamación perfecta de la creencia correcta; porque según la palabra divina, “donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”.
Este mismo santo y universal sínodo, aquí presente, acepta y acoge con manos abiertas el informe de Agatón, el papa más santo y bendito de la antigua Roma, que llegó a nuestro más reverendo y fiel emperador Constantino, el cual rechazó por nombre a aquellos que proclamaban y enseñaban, como ya se ha explicado, una voluntad y un principio de acción en la dispensación encarnada de Cristo nuestro verdadero Dios; y también aprueba el otro informe sinodal a su serenidad enseñada por Dios, del sínodo de 125 obispos queridos por Dios reunidos bajo el mismo papa santísimo, en concordancia con el santo sínodo de Calcedonia y con el Tomo del todo santo y bendito León, papa de la misma antigua Roma, que fue enviado a Flaviano, que está entre los santos, y que ese sínodo llamó pilar de la creencia correcta, y además con las cartas sinodales escritas por el bendito Cirilo contra el impío Nestorio y a los obispos del este.
Siguiendo los cinco santos y universales sínodos y los santos y aceptados padres, y definiendo en unanimidad, profesa a nuestro señor Jesucristo nuestro verdadero Dios, uno de la santa Trinidad, que es de un mismo ser y es la fuente de vida, como perfecto en divinidad y perfecto en humanidad, el mismo verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, de alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre en cuanto a su divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a su humanidad, como nosotros en todos los aspectos excepto en el pecado; engendrado antes de los tiempos del Padre en cuanto a su divinidad, y en los últimos días el mismo para nosotros y para nuestra salvación del Espíritu Santo y de la virgen María, que es propiamente y verdaderamente llamada Madre de Dios, en cuanto a su humanidad; uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, unigénito, reconocido en dos naturalezas que no sufren confusión, ni cambio, ni separación, ni división; en ningún momento la diferencia entre las naturalezas fue eliminada a través de la unión, sino que más bien la propiedad de ambas naturalezas es preservada y se une en un único ser subsistente [en unam personam et in unam subsistentiam concurrente]; no está partido ni dividido en dos personas, sino que es uno y el mismo Hijo unigénito, Verbo de Dios, Señor Jesucristo, tal como los profetas enseñaron desde el principio acerca de él, y como el mismo Jesucristo nos instruyó, y como el credo de los santos padres nos lo transmitió.
Y proclamamos igualmente dos voliciones o voluntades naturales en él y dos principios naturales de acción que no sufren división, ni cambio, ni partición, ni confusión, de acuerdo con la enseñanza de los santos padres. Y las dos voluntades naturales no están en oposición, como dijeron los herejes impíos, sino al contrario, la voluntad humana siguiendo, y no resistiendo ni luchando, sino de hecho sometida a su voluntad divina y todopoderosa. Pues la voluntad de la carne debía ser movida, y aún así sometida a la voluntad divina, según el más sabio Atanasio. Porque así como su carne se dice y es carne del Verbo de Dios, así también la voluntad natural de su carne se dice y pertenece al Verbo de Dios, tal como él mismo dice: “He descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió”, llamando su propia voluntad la de su carne, ya que su carne también se convirtió en suya. Porque de la misma manera que su carne toda santa e inmaculada no fue destruida al hacerse divina, sino que permaneció en su propio límite y categoría, así también su voluntad humana no fue destruida al hacerse divina, sino que fue preservada, según el teólogo Gregorio, quien dice: “Porque su querer, cuando se le considera como salvador, no está en oposición a Dios, siendo hecho divino en su totalidad.” Y mantenemos que existen dos principios naturales de acción en el mismo Jesucristo nuestro Señor y verdadero Dios, que no sufren división, ni cambio, ni partición, ni confusión, es decir, un principio divino de acción y un principio humano de acción, según el divinamente hablando León, quien dice claramente: “Porque cada forma realiza en comunión con la otra la actividad que posee como propia, el Verbo realizando lo que es del Verbo y el cuerpo logrando las cosas que son del cuerpo”. Porque ciertamente no concederemos la existencia de un solo principio natural de acción tanto de Dios como de criatura, no sea que elevemos lo creado al nivel del ser divino, o que reduzcamos lo que es específicamente propio de la naturaleza divina al nivel de criaturas, pues reconocemos que los milagros y los sufrimientos son de uno y el mismo según una u otra de las dos naturalezas de las cuales él es y en las que tiene su ser, como dijo el admirable Cirilo. Por lo tanto, protegiendo por todos lados el “no confusión” y “no división”, anunciamos todo en estas breves palabras: Creyendo a nuestro Señor Jesucristo, incluso después de su encarnación, ser uno de la santa Trinidad y nuestro verdadero Dios, decimos que tiene dos naturalezas [naturas] manifestándose en su única subsistencia [subsistentia] en la que realizó los milagros y los sufrimientos durante toda su providencial morada aquí, no en apariencia sino en verdad, la diferencia de las naturalezas siendo conocida en la misma subsistencia en que cada naturaleza quiere y realiza las cosas que le son propias en comunión con la otra; entonces de acuerdo con esta razón mantenemos que dos voluntades naturales y principios de acción se corresponden para la salvación de la raza humana.
Así que, ahora que estos puntos han sido formulados por nosotros con toda precisión en todos los aspectos y con todo cuidado, afirmamos definitivamente que no es permitido a nadie producir una fe diferente, es decir, escribir, componer, considerar o enseñar a otros; aquellos que se atrevan a componer una fe diferente, o a apoyar, enseñar o transmitir otro credo a aquellos que deseen volverse al conocimiento de la verdad, ya sea del helenismo o del judaísmo o de cualquier herejía, o introducir novedades en el discurso, es decir, invención de términos, para derribar lo que ahora hemos definido, tales personas, si son obispos o clérigos, serán privados de su episcopado o rango clerical, y si son monjes o laicos serán excomulgados.
Traducido de PapalEncyclicals.