Introducción
Tres cosas son necesarias para la salvación del hombre: a saber, el conocimiento de lo que se debe creer, el conocimiento de lo que se debe desear y el conocimiento de lo que se debe hacer. La primera se enseña en el Credo, donde se transmite el conocimiento de los artículos de la fe; la segunda en la oración dominical; y la tercera en la ley. Ahora bien, nos ocuparemos del conocimiento de lo que se debe hacer: para lo cual se encuentran cuatro leyes. La primera se llama ley natural; y ésta no es otra cosa que la luz del entendimiento infundida en nosotros por Dios, por la cual conocemos lo que debemos hacer y lo que debemos evitar. Dios dio esta luz y esta ley al hombre en la creación. Pero muchos creen que se excusan por ignorancia si no observan esta ley. Sin embargo, contra ellos dice el profeta en el Salmo IV, 6: muchos dicen: ¿quién nos mostrará el bien? Como si ignoraran lo que se debe hacer. Pero él mismo responde allí en el versículo 7: la luz de tu rostro, Señor, ha sido impresa sobre nosotros: es decir, la luz del entendimiento, por la cual nos son conocidas las cosas que debemos hacer. Pues nadie ignora que no debe hacer a otro lo que no quisiera que le hicieran a él, y otras cosas semejantes. Pero aunque Dios en la creación dio al hombre esta ley, la ley natural, el diablo sembró en el hombre otra ley, a saber, la ley de la concupiscencia. Pues mientras en el primer hombre el alma estaba sujeta a Dios, observando los preceptos divinos, también la carne estaba sujeta en todo al alma o a la razón. Pero después de que el diablo, por sugestión, apartó al hombre de la observancia de los preceptos divinos, la carne también se volvió desobediente a la razón. Y de ahí ocurre que, aunque el hombre quiera el bien según la razón, sin embargo, por concupiscencia se inclina al contrario. Y esto es lo que dice el apóstol en Romanos VII, 23: pero veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente. Y de ahí que frecuentemente la ley de la concupiscencia corrompe la ley natural y el orden de la razón. Y por eso el apóstol añade, en el mismo versículo: cautivándome en la ley del pecado, que está en mis miembros. Como la ley natural fue destruida por la ley de la concupiscencia, era necesario que el hombre fuera llevado nuevamente a las obras de la virtud, y apartado de los vicios: para lo cual era necesaria la ley de las Escrituras. Pero hay que saber que el hombre se aparta del mal y se inclina al bien por dos razones. Primero, por temor: lo primero por lo cual alguien empieza a evitar el pecado es la consideración del castigo del Infierno y del juicio final. Y por eso se dice en Eclesiástico I, 16: el comienzo de la sabiduría es el temor del Señor; y en el mismo lugar, en el versículo 27: el temor del Señor expulsa el pecado. Aunque aquel que no peca por temor, no es justo, de ahí comienza la justificación. Así, el hombre es apartado del mal y llevado al bien por la ley de Moisés, cuya violación era castigada con la muerte. Hebreos X, 28: el que viola la ley de Moisés, muere sin misericordia por el testimonio de dos o tres testigos. Pero como este modo es insuficiente, y la ley que fue dada a través de Moisés, de esta manera, es decir, por temor, apartaba del mal, era insuficiente: aunque coartaba la mano, no coartaba el ánimo; por eso hay otro modo de apartar del mal y llevar al bien, es decir, el modo del amor. Y de esta manera fue dada la ley de Cristo, es decir, la ley evangélica, que es la ley del amor. Pero hay que considerar que entre la ley del temor y la ley del amor se encuentran tres diferencias. Y la primera es que la ley del temor hace a sus observadores siervos, mientras que la ley del amor los hace libres. Pues quien actúa solo por temor, actúa como un siervo; pero quien actúa por amor, lo hace como un libre o un hijo. Por eso el apóstol dice en II Corintios III, 17: donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad; porque tales actúan por amor como hijos. La segunda diferencia es que los observadores de la primera ley eran llevados a bienes temporales. Isaías I, 19: si queréis y me escucháis, comeréis los bienes de la tierra. Pero los observadores de la segunda ley son llevados a bienes celestiales. Mateo XIX, 17: si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos; y en el mismo lugar III, 2: haced penitencia: porque el reino de los cielos se ha acercado. La tercera diferencia es que la primera es pesada: Hechos XV, 10: ¿por qué tentáis a Dios imponiendo un yugo sobre el cuello de nuestros discípulos, que ni nosotros ni nuestros padres pudimos llevar? Pero la segunda es ligera: Mateo XI, 30: porque mi yugo es suave y mi carga es ligera; el apóstol, Romanos VIII, 15: no habéis recibido el espíritu de servidumbre para volver al temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción de hijos. Así pues, como ya se ha dicho, se encuentran cuatro leyes: la primera es la ley natural, que Dios infundió en la creación; la segunda es la ley de la concupiscencia; la tercera es la ley de las Escrituras; y la cuarta es la ley del amor y la gracia, que es la ley de Cristo. Pero es evidente que no todos pueden dedicarse al estudio del conocimiento; y por eso Cristo dio una ley breve, para que todos pudieran conocerla, y nadie pudiera excusarse de su observancia por ignorancia. Y esta es la ley del amor divino. El apóstol, Romanos IX, 28: el Señor hará sobre la tierra un Verbo abreviado. Pero hay que saber que esta ley debe ser la regla de todos los actos humanos. Así como vemos en las cosas artificiales que una obra es buena y recta cuando se ajusta a la regla, así también cualquier obra humana es recta y virtuosa cuando concuerda con la regla del amor divino; cuando no concuerda con esta regla, no es buena ni recta ni perfecta. Ahora bien, para que los actos humanos se hagan buenos, deben concordar con la regla del amor divino. Pero hay que saber que esta ley, es decir, el amor divino, produce cuatro efectos muy deseables en el hombre. Primero, causa en él la vida espiritual. Pues es evidente que naturalmente lo amado está en el amante. Y por eso quien ama a Dios lo tiene en sí mismo: I Juan IV, 16: quien permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios en él. También es la naturaleza del amor que transforma al amante en lo amado: de donde si amamos cosas viles y perecederas, nos hacemos viles e inestables: Oseas IX, 10: se hicieron abominables como las cosas que amaron. Si, sin embargo, amamos a Dios, nos hacemos divinos, porque, como se dice en 1 Corintios 6:17: "el que se une al Señor, es un solo espíritu con Él". Pero, como dice Agustín, así como el alma es la vida del cuerpo, así Dios es la vida del alma. Y esto es evidente. Pues decimos que el cuerpo vive por el alma cuando tiene las operaciones propias de la vida, y cuando actúa y se mueve; pero cuando el alma se retira, el cuerpo ni actúa ni se mueve. De la misma manera, el alma actúa virtuosa y perfectamente cuando actúa por medio de la caridad, por la cual Dios habita en ella; pero sin caridad, no actúa: 1 Juan 3:14, "el que no ama, permanece en la muerte". Sin embargo, se debe considerar que si alguien tiene todos los dones del Espíritu Santo sin caridad, no tiene vida. Ya sea que tenga el don de lenguas, el don de la fe, o cualquier otro, sin caridad no dan vida. Porque si un cuerpo muerto es adornado con oro y piedras preciosas, sigue siendo un cadáver. Esto es, entonces, lo primero que hace la caridad.Lo segundo que hace la caridad es la observancia de los mandamientos divinos. Gregorio dice: "el amor de Dios nunca está ocioso: si es verdadero, opera grandes cosas; si rehúsa operar, no es amor". Por lo tanto, la prontitud para cumplir los mandamientos divinos es una señal evidente de caridad. Pues vemos que el que ama hace grandes y difíciles cosas por su amado. Juan 14:23: "Si alguno me ama, guardará mi palabra". Pero se debe considerar que quien guarda el mandamiento y la ley del amor divino, cumple toda la ley. Ahora bien, hay dos tipos de mandamientos divinos. Algunos son afirmativos: estos son cumplidos por la caridad, porque la plenitud de la ley, que consiste en los mandamientos, es el amor, por el cual se guardan los mandamientos. Otros son prohibitivos: estos también son cumplidos por la caridad, porque "la caridad no obra el mal", como dice el apóstol en 1 Corintios 13.
Lo tercero que hace la caridad es que es una defensa contra las adversidades. Pues a quien tiene caridad, nada adverso le perjudica, sino que todo se convierte en algo beneficioso: Romanos 8:28: "A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien"; e incluso las adversidades y las dificultades parecen dulces para el que ama, como claramente vemos en nosotros.
Lo cuarto es que conduce a la felicidad. Solo a los que tienen caridad se les promete la bienaventuranza eterna. Porque todo sin caridad es insuficiente. 2 Timoteo 4:8: "Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no solo a mí, sino también a todos los que aman su venida". Y se debe saber que solo según la diferencia en la caridad existe la diferencia en la bienaventuranza, y no según ninguna otra virtud. Porque muchos fueron más abstinentes que los apóstoles; pero ellos en la bienaventuranza superan a todos los demás debido a la excelencia de su caridad: pues ellos fueron los que tuvieron las primicias del Espíritu, como dice el apóstol en Romanos 8. De ahí que la diferencia en la bienaventuranza proviene de la diferencia en la caridad. Y así se manifiestan las cuatro cosas que la caridad realiza en nosotros.
Pero además de estas, la caridad hace algunas otras cosas que no deben ser omitidas. Primero, efectúa la remisión de los pecados. Y esto lo vemos claramente en nosotros. Porque si alguien ofende a otro, y luego lo ama profundamente, por ese amor se le perdona la ofensa. Así también Dios perdona los pecados a quienes lo aman. 1 Pedro 4:8: "La caridad cubre multitud de pecados". Y lo dice bien, "cubre", porque en efecto no son vistos por Dios para castigarlos. Y aunque diga que "cubre multitud", sin embargo, Salomón dice en Proverbios 10:12 que "la caridad cubre todas las faltas". Y esto se manifiesta especialmente en el ejemplo de Magdalena, Lucas 7:47: "Se le perdonan sus muchos pecados, porque amó mucho". Pero quizás alguien diga: "Entonces, ¿es suficiente la caridad para borrar los pecados, y no es necesaria la penitencia?". Sin embargo, se debe considerar que nadie ama verdaderamente si no se arrepiente sinceramente. Pues es evidente que cuanto más amamos a alguien, más nos duele haberlo ofendido. Y este es uno de los efectos de la caridad.
Además, causa la iluminación del corazón. Porque como dice Job 37:19: "todos estamos envueltos en tinieblas". Frecuentemente no sabemos qué hacer o qué desear. Pero la caridad nos enseña todo lo necesario para la salvación. Por eso se dice en 1 Juan 2:27: "la unción que habéis recibido de él os enseña todas las cosas". Y esto es así porque donde hay caridad, allí está el Espíritu Santo, que lo sabe todo y nos guía por el camino recto, como se dice en el Salmo 143. Por eso se dice en Eclesiástico 2:10: "Vosotros, los que teméis a Dios, amadlo, y vuestros corazones serán iluminados", es decir, para saber lo que es necesario para la salvación.
Además, la caridad produce en el hombre una alegría perfecta. Pues nadie tiene un verdadero gozo, a menos que esté en caridad. Pues quien desea algo, no se alegra ni se goza ni se aquieta hasta que lo obtiene. Y sucede con las cosas temporales que lo no obtenido se anhela, y lo obtenido se desprecia y genera tedio; pero no es así en las cosas espirituales; más bien, quien ama a Dios, lo tiene, y por eso el alma de quien ama y desea se aquieta en Él. Porque "el que permanece en caridad, permanece en Dios, y Dios en él", como se dice en 1 Juan 4:16.
Además, la caridad produce una paz perfecta. Sucede con las cosas temporales que frecuentemente se desean; pero al obtenerlas, el alma del que desea no se aquieta; más bien, una vez obtenido uno, otro se anhela. Isaías 57:20: "El corazón de los impíos es como el mar agitado, que no puede calmarse". Y en el mismo lugar, 20: "No hay paz para los impíos, dice el Señor". Pero no es así en la caridad respecto a Dios. Porque quien ama a Dios, tiene una paz perfecta. Salmo 118:165: "Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay tropiezo para ellos". Y esto es así porque solo Dios basta para cumplir nuestro deseo: porque Dios es más grande que nuestro corazón, como dice el apóstol: y por eso Agustín dice en las Confesiones: "Nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti". Salmo 102:5: "El que sacia de bien tu deseo".
Además, la caridad hace al hombre de gran dignidad. Pues todas las criaturas sirven a la divina majestad (porque todas han sido hechas por Él), como las obras de un artesano sirven al artesano; pero la caridad hace de un siervo un libre y un amigo. Por eso el Señor dice a los apóstoles, Juan 15:15: "Ya no os llamaré siervos, sino amigos". ¿Pero acaso Pablo no es un siervo? ¿Y los otros apóstoles, que se llaman a sí mismos siervos? Pero se debe saber que hay dos tipos de servidumbre. La primera es la del temor; y esta es penosa y no meritoria. Pues si alguien se abstiene de pecar solo por miedo al castigo, no merece nada con esto, sino que sigue siendo un siervo. La segunda es la del amor. Porque si alguien actúa no por temor a la justicia sino por amor divino, no actúa como siervo, sino como libre, porque lo hace voluntariamente. Y por eso dice: "Ya no os llamaré siervos". ¿Y por qué? A esto responde el apóstol en Romanos 8:15: "No habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor; sino que habéis recibido el espíritu de adopción como hijos". Porque "el temor no existe en el amor", como se dice en 1 Juan 4; porque el temor tiene que ver con el castigo; pero la caridad no solo hace libres, sino también hijos, para que seamos llamados y seamos hijos de Dios, como se dice en 1 Juan 3. Entonces, un extraño se convierte en hijo adoptivo de alguien cuando adquiere el derecho a su herencia. Así también, la caridad adquiere el derecho a la herencia de Dios, que es la vida eterna: porque, como se dice en Romanos 8:16-17: "El mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo". Por lo tanto, es evidente que no hay nada más excelente que la caridad.
Primer Articulo
Segundo Articulo
Tercer Articulo
De primer precepto de la ley: No tendrás dioses ajenos delante de mí. Éxodo XX, 3.
De los diez preceptos: Como ya se ha dicho, toda la ley de Cristo depende de la caridad. La caridad, a su vez, depende de dos preceptos; uno es el de la devoción a Dios, el otro el de la devoción al prójimo. De estos dos ya se ha dicho. Ahora bien, es necesario saber que Dios, al dar la ley a Moisés, dio diez preceptos escritos en dos tablas de piedra: tres de los cuales en la primera tabla se refieren al amor de Dios; los siete restantes escritos en la segunda tabla se refieren al amor del prójimo. Y por eso toda la ley se basa en estos dos preceptos. El primero que se refiere al amor de Dios es: no tendrás dioses ajenos. Y para entender esto, es necesario saber que los antiguos transgredían este precepto de múltiples maneras. Algunos adoraban demonios. Salmo XCVI, 5: Todos los dioses de las naciones son demonios. Esto es el mayor de todos los pecados, y es horrible. También ahora muchos transgreden este precepto, es decir, todos los que se dedican a la adivinación y a la magia. Estas prácticas, según San Agustín, no pueden realizarse sin que se haga algún pacto con el Diablo. 1 Corintios X, 20: No quiero que os hagáis partícipes de los demonios; y nuevamente allí mismo 21: No podéis ser partícipes de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios. Otros adoraban cuerpos celestes, creyendo que las estrellas eran dioses. Sabiduría XIII, 2: Creyeron que el sol y la luna eran los dioses que gobernaban el mundo. Por eso Moisés prohibió a los judíos levantar los ojos y adorar al sol, a la luna y a las estrellas. Deuteronomio IV, 19: Guardaos bien de no alzar vuestros ojos al cielo, y ver el sol y la luna y todas las estrellas del cielo, y ser engañados por error y adorarlos y servir a lo que el Señor tu Dios ha creado para todos los pueblos. Lo mismo se dice en Deuteronomio V. Contra este precepto pecan los astrólogos, que dicen que estos son los gobernantes de las almas; aunque, sin embargo, estas cosas fueron hechas para el hombre, cuyo único Dios es el gobernante. Otros adoraban los elementos inferiores. Sabiduría XIII, 2: Creyeron que el fuego o el aire eran dioses. En este error cayeron los hombres que usan mal los elementos inferiores, amándolos en exceso. El apóstol, Efesios V, 5: O avaro, que es la servidumbre de los ídolos. Otros errando adoraban a los hombres, o aves, o a otros, o a sí mismos. Esto ocurre por tres razones. Primero, por la carnalidad. Sabiduría XIV, 15: El padre, afligido por la pronta pérdida de su hijo, hizo una imagen y comenzó a adorarlo como si fuera un dios, estableciendo entre sus servidores rituales y sacrificios. Segundo, por la adulación. Algunos, a quienes no pudieron honrar en presencia, se esforzaron por honrar en su ausencia, haciendo sus imágenes y adorándolas en lugar de ellos. Sabiduría XIV, 17: A quien deseaban honrar, hicieron para que lo que estaba ausente fuera adorado como si estuviera presente. Tales son aquellos que aman y veneran a los hombres más que a Dios. Mateo X, 37: El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí. Salmo CXLV, 2-3: No confiéis en los príncipes, ni en los hijos de los hombres, en quienes no hay salvación. Tercero, por presunción. Algunos, por presunción, se hicieron llamar dioses, como se muestra en Judit III, sobre Nabucodonosor. Ezequiel XXVIII, 2: Se ha enaltecido tu corazón, y dijiste: Soy Dios. Y esto lo hacen quienes creen más en su propio sentido que en los preceptos de Dios. Estos se adoran a sí mismos como dioses, siguiendo las delicias de la carne, adorando su cuerpo en lugar de Dios. El apóstol, Filipenses III, 19: Su dios es el vientre. Por tanto, es necesario evitar todo esto. No tendrás dioses ajenos delante de mí. Como se ha dicho, el primer precepto de la ley es este, por el cual se nos prohíbe adorar más que a un solo Dios. Y a esto también se nos induce por cinco razones. La primera se toma de la dignidad de Dios, que si se quita, se hace injuria a Dios, como se puede ver en la costumbre de los hombres. A cada dignidad se le debe respeto: por eso el traidor al rey es quien quita lo que estaba obligado a dar. Y esto lo hacen algunos a Dios. Romanos I, 23: Cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen corruptible de hombre. Y esto desagrada enormemente a Dios. Isaías XLII, 8: No daré mi gloria a otro, ni mi alabanza a esculturas. Y se debe considerar que esta dignidad de Dios es que sabe todas las cosas. Por lo tanto, Dios se llama el que ve; esto es una señal de divinidad. Isaías XLI, 23: Anunciad lo que ha de venir en el futuro, y sabremos que sois dioses. Hebreos IV, 13: Todo está desnudo y manifiesto ante sus ojos. Pero esta dignidad la quitan los adivinos: contra quienes dice Isaías VIII, 19: ¿Acaso el pueblo no pregunta a su Dios por visión para los vivos y para los muertos? La segunda razón se toma de su generosidad. Todo bien lo tenemos de Dios. Y esto también pertenece a la dignidad de Dios, que es el creador y dador de todos los bienes. Salmo CIII, 28: Abriendo tu mano, se sacia de bienes todo ser viviente. Y esto se implica en el nombre de Dios, que se dice de la distribución, es decir, dador de cosas, porque llena todas las cosas con su bondad. Por lo tanto, eres muy ingrato si no reconoces lo que te ha sido dado por él; de hecho, haces para ti otro dios, como hicieron los hijos de Israel al salir de Egipto. Oseas II, 5: Iré tras mis amantes. Esto también ocurre cuando alguien pone su esperanza en algo más que en Dios, es decir, cuando busca ayuda en otro lugar. Salmo XXXIX, 5: Bienaventurado el hombre cuyo esperanza es el nombre del Señor. El apóstol, a los Gálatas IV, 9-10: Cuando conocisteis a Dios, ¿cómo volviéndoos otra vez a los elementos débiles y pobres? (...) Observáis días y meses, tiempos y años. La tercera razón se toma de la firmeza de la promesa. Hemos renunciado al Diablo, y hemos prometido fe únicamente a Dios: por lo tanto, no debemos infringirla. Hebreos X, 28-29: El que desprecia la ley de Moisés muere sin misericordia por dos o tres testigos: ¿cuánto más pensáis que será digno de mayor castigo el que haya pisoteado al Hijo de Dios, y haya considerado como cosa profana la sangre del pacto en la cual fue santificado, y haya hecho ultraje al Espíritu de gracia? Romanos VII, 3: Mientras el marido viva, será llamada adúltera si se une a otro hombre; y tal debe ser quemada. ¡Ay del pecador que entra en la tierra por dos caminos, y de los que cojean en dos partes! La cuarta razón es la gravedad del dominio diabólico. Jeremías XVI, 13: Serviréis a dioses ajenos día y noche, que no os darán descanso. No descansa en un pecado, sino que más bien se esfuerza por llevarte a otro. El que hace pecado es esclavo del pecado, Juan VIII, 34; por lo tanto, no es fácil salir del pecado, dice Gregorio: el pecado que no se purifica por la penitencia pronto arrastra a otro con su peso. Lo contrario ocurre con el dominio divino: porque sus preceptos no son gravosos. Mateo XI, 30: Porque mi yugo es suave, y mi carga ligera. Se considera suficiente hacer lo que se ha hecho por Dios, tanto como se hizo por el pecado. Romanos VI, 19: Así como ofrecisteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad para iniquidad, así ahora ofrecédlos para servir a la justicia en santificación. Pero de los siervos del Diablo se dice en Sabiduría V, 7: Nos hemos cansado en el camino de la iniquidad y perdición, y hemos caminado caminos difíciles; y Jeremías IX, 5: Para obrar iniquamente, se han esforzado. La quinta razón es la inmensidad de la recompensa o don. En ninguna ley se prometen premios como en la ley de Cristo. A los sarracenos se les prometen ríos de leche y miel, a los judíos la tierra prometida; pero a los cristianos la gloria de los ángeles. Mateo XXII, 30: Serán como ángeles de Dios en el cielo. Considerando esto, Pedro dice, Juan VI, 69: Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna.
Cuarto Articulo
No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano. Éxodo XX, 7.
Esto es conforme al precepto de la ley: así como no hay más que un solo Dios a quien debemos adorar, así no hay más que uno a quien debemos venerar principalmente. Primero, en lo que respecta al nombre: por lo que no tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano. Es necesario entender que “vano” se dice de tres maneras. A veces se dice falso. Salmo XI, 3: “Hablan vanamente cada uno con su prójimo.” Tomas el nombre de Dios en vano cuando lo tomas para confirmar falsedad. Zacarías VIII, 17: “No améis el juramento falso.” Allí mismo XIII, 3: “No vivirás, porque has hablado mentira en el nombre del Señor.” Así hace injuria a Dios, a sí mismo y a todos los hombres. A Dios, porque al jurar por Dios, nada más es que invocar su testimonio, y al jurar falsedad: o crees que Dios no sabe la verdad, y así pones ignorancia en Dios, aunque todas las cosas están desnudas y manifiestas ante sus ojos, como se dice en Hebreos IV; o que ama la mentira, aunque la odia: Salmo V, 7: “Destruirás a todos los que hablan mentira”; o menosprecias su poder, como si no pudiera castigarlo. También hace injuria a sí mismo: se compromete al juicio de Dios. No es otra cosa decir, “por Dios así es”, que decir que Dios me castigue si no es así. También injuria a otros hombres. Ninguna sociedad puede perdurar a menos que crean mutuamente. Las dudas se confirman con juramentos. Hebreos VI, 16: “El fin de toda controversia es el juramento.” Así injuria a Dios, es cruel consigo mismo y perjudicial a los hombres. A veces “vano” significa inútil. Salmo XCIII, 11: “El Señor sabe las intenciones de los hombres, que son vanas.” Y por lo tanto, al confirmar la vanidad se toma el nombre de Dios en vano. En la ley antigua se prohibió jurar falsamente: Deuteronomio V, 11: “No tomarás el nombre de Dios en vano.” Pero Cristo prohibió jurar excepto en necesidad; y por eso se dice en Mateo V, 33-34: “Oísteis que fue dicho a los antiguos, no jurarás. Pero yo os digo: No juréis en absoluto.” Y la razón de esto es que en ninguna parte somos tan frágiles como en la lengua: porque nadie ha podido domarla, como se dice en Santiago III, y por lo tanto, de cosas leves puede uno jurar falsamente. Mateo V, 37: “Sea vuestro sí, sí; no, no”; y nuevamente, versículo 34: “Pero yo os digo: No juréis en absoluto.” Y nota que el juramento es como una medicina, que no siempre se toma, sino en necesidad. Y por lo tanto, como se dice en Mateo V, 37, lo que es más que esto es del maligno. Eclesiástico XXIII, 9: “No se acostumbre tu boca a la jura: porque hay muchos casos en ella.” Y que el nombre de Dios no esté constantemente en tu boca, ni te mezcles con los nombres de los santos: porque no estarás libre de ellos. A veces “vano” significa pecado o injusticia. Salmo IV, 3: “Hijos de los hombres, ¿hasta cuándo se tardarán en el corazón? ¿Por qué amáis la vanidad?” Por lo tanto, quien jura para cometer pecado, toma el nombre de su Dios en vano. Las partes de la justicia son hacer el bien y dejar el mal. Si, por lo tanto, juras cometer un robo o algo semejante, esto es contra la justicia: y aunque este juramento no deba cumplirse, el que jura así es perjuro. Tal fue Herodes contra Juan, Marcos VI. De igual manera actúa contra la justicia el que jura no hacer el bien, como no entrar en la Iglesia o en la religión: y este juramento también debe ser incumplido, y sin embargo, el que jura es perjuro. Por lo tanto, no se debe jurar en falso, ni en lo inútil, ni en lo injusto: y por lo tanto se dice en Jeremías IV, 2: “Y jurarás, vive el Señor, en verdad, en juicio y en justicia.” “Vano” a veces se dice tonto: Sabiduría XIII, 1: “Son vanos todos los hombres en los cuales no está el conocimiento de Dios.” Por lo tanto, quienes toman el nombre de Dios tontamente, como los blasfemos, toman el nombre de Dios en vano. Levítico XXIV, 16: “El que blasfeme el nombre del Señor, morirá.” No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano. Es necesario entender que el nombre de Dios se toma en seis formas. Primero, para confirmar lo dicho, como en el juramento. Y en esto confesamos que la primera verdad no está sino en Dios. En esto se hace reverencia a Dios: por lo que en la ley se manda, Deuteronomio VI, que no se jure sino por Dios. Lo contrario hacen quienes juran de otra manera. Éxodo XXIII, 13: “No jurarás por los nombres de los dioses extranjeros.” Y aunque a veces se jura por criaturas, se debe saber que en todos estos casos no se jura sino por Dios. Pues cuando juras por tu alma o tu cabeza, es lo mismo que obligarla a castigo de Dios. Apóstol, II Corintios I, 23: “Invoco a Dios como testigo en mi alma.” También cuando juras por el Evangelio, juras por Dios, que dio el Evangelio: y por lo tanto pecan quienes juran por Dios fácilmente, o por el Evangelio. Segundo, e toma para la santificación. El bautismo santifica. Apóstol, I Corintios VI, 11: “Pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.” Esto no tiene virtud sino en la invocación de la Trinidad. Jeremías XIV, 9: “Pero tú estás en nosotros, Señor, y tu nombre santo está invocado sobre nosotros.” Tercero, se toma para la expulsión del adversario. Por lo que antes del bautismo se renuncia al Diablo. Isaías IV, 1: “Sólo que tu nombre sea invocado sobre nosotros, quita nuestro oprobio.” Y por lo tanto, si vuelves a los pecados, tomas el nombre de Dios en vano. Cuarto, se toma para la confesión del mismo nombre. Apóstol, Romanos X, 14: “¿Cómo invocarán a aquel en quien no han creído?” Y nuevamente, versículo 13: “Porque todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo.” Confesamos primero con la boca para manifestar la gloria de Dios. Isaías XLIII, 7: “Todo el que invoca mi nombre, para mi gloria lo he creado.” Por lo tanto, si dices algo contra la gloria de Dios, tomas el nombre de Dios en vano. Confesamos segundo con las obras, cuando hacemos cosas que manifiestan la gloria de Dios. Mateo V, 16: “Dejad que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.” Lo contrario hacen algunos, de los cuales dice el apóstol, Romanos II, 24: “El nombre de Dios es blasfemado por causa de vosotros entre las naciones.” Quinto, se toma para la defensa. Proverbios XVIII, 10: “El nombre del Señor es una torre fuerte: a ella corre el justo y se levantará.” Marcos, último capítulo, 17: “En mi nombre echarán fuera demonios.” Hechos IV, 12: “No hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en el cual debamos ser salvos.” Sexto, se toma para la conclusión de las obras. Apóstol, Colosenses III, 17: “Y todo lo que hagáis, ya sea en palabra o en obra, hacedlo todo en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.” Salmo CXXIII, 8: “Nuestro socorro está en el nombre del Señor.” Pero porque a veces alguien empieza indiscretamente, como sucede con un voto que no se cumple, entonces también se toma el nombre del Señor en vano. Por lo tanto, Eclesiástico V, 3: “Si has hecho algún voto a Dios, no tardes en cumplirlo.” Salmo LXXV, 12: “Haced votos y pagad al Señor vuestro Dios, todos los que lleváis presentes en su alrededor.” Le desagrada una promesa infiel y tonta, Eclesiástico V, 3.
Quinto Articulo
Recuerda santificar el día del sábado. Éxodo XX, 8.
Este es el tercer mandamiento de la ley, y de manera apropiada. Primero, debemos venerar a Dios con el corazón: de ahí la orden de adorar solo a un Dios: no tendrás dioses ajenos delante de mí. Segundo, con la boca: de ahí que no tomes el nombre del Señor tu Dios en vano. Tercero, con las obras: y esto es: recuerda santificar el día del sábado. Quiso que hubiera un día fijo en el que los hombres se dedicaran al servicio de Dios. Este mandamiento tiene cinco razones. Primero, fue dado para la destrucción del error. El Espíritu Santo previó que habría algunos que dirían que el mundo siempre había existido. II Pedro III, 3-5: “Vendrán en los últimos días engañadores, siguiendo sus propias concupiscencias, diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida? Desde que los padres durmieron, todas las cosas permanecen así desde el principio de la creación.” Ellos ocultan que los cielos eran antes y la tierra estaba formada de agua, y por medio del agua, por la palabra de Dios. Por lo tanto, Dios quiso que se guardara un día en recuerdo de que Dios creó todas las cosas en seis días, y en el séptimo descansó de crear nuevas cosas. Y esta razón la pone el Señor en la ley, diciendo: recuerda santificar el día del sábado. Pero los judíos celebraban el sábado en memoria de la primera creación; sin embargo, Cristo al venir hizo una nueva creación. Por la primera, el hombre se convirtió en terrenal, por la segunda en celestial. Gálatas VI, 15: “En Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo ni la incircuncisión, sino una nueva creación.” Y esta nueva creación es por la gracia, que comenzó con la resurrección. Romanos VI, 4-5: “Así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la de su resurrección.” Y dado que la resurrección se realizó en domingo, celebramos ese día, así como los judíos celebraban el sábado debido a la primera creación. Segundo, fue dado para la instrucción de la fe en el Redentor. La carne de Cristo no fue corrompida en la tumba: de ahí dice el Salmo XV, 9: “Mi carne reposará en esperanza”; y también, versículo 10: “No permitirás que tu Santo vea corrupción.” Por lo tanto, quiso que se observara el sábado, para que así como los sacrificios significaban la muerte de Cristo, el descanso del sábado representara el descanso de su carne. Pero nosotros no observamos esos sacrificios, porque con la llegada de la realidad y la verdad, la figura debe cesar, así como cuando sale el sol, la sombra cesa; sin embargo, guardamos la veneración de la gloriosa Virgen, en la cual permaneció toda la fe en el día de la muerte de Cristo. Tercero, fue dado para fortalecer o figurarse la verdad de la promesa. Se nos promete descanso. Isaías XIV, 3: “Y será en aquel día, cuando el Señor te dé descanso de tu trabajo y de tu turbación y de la dura servidumbre en la que serviste antes”; y también, Isaías XXXII, 18: “Pero mi pueblo morará en un lugar de paz y en moradas seguras y en lugares tranquilos.” Y nota que esperamos descanso de tres cosas: del trabajo de la vida presente, de la turbación de las tentaciones, y de la servidumbre del Diablo. Cristo prometió esto a los que vienen a él, diciendo, Mateo XI, 28-30: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil y mi carga ligera.” Encontramos, pues, que el Señor trabajó en seis días, y en el séptimo descansó: porque primero se deben realizar obras perfectas. Eclesiástico LI, 35: “Trabajé poco y encontré mucho descanso.” Pues el tiempo presente es incomparablemente menor en comparación con el tiempo eterno, que un día de mil años. Cuarto, este mandamiento fue dado para inflamar el amor. Sabiduría IX, 15: “El cuerpo que se corrompe agobia al alma, y por lo tanto, el hombre siempre tiende hacia lo terreno, a menos que trate de elevarse de ello.” Por lo tanto, debe haber un tiempo fijo para ello. Algunos lo hacen todo el tiempo: Salmo XXXIII, 2: “Bendeciré al Señor en todo tiempo, su alabanza estará siempre en mi boca”; el apóstol, I Tesalonicenses V, 17: “Orad sin cesar”; y estos tienen el sábado continuamente. Algunos lo hacen en alguna parte del tiempo: Salmo CXVIII, 164: “Siete veces al día te alabo.” Otros, para no separarse completamente de Dios, debían tener un día determinado, para que el amor de Dios no se enfriara en ellos. Isaías LVIII, 13-14: “Si llamas al sábado deleitoso (...) entonces te deleitarás en el Señor.” Job XXII, 26: “Entonces te deleitarás en el Todopoderoso, y levantarás tu rostro hacia Dios.” No es para jugar que se ordena tal día, sino para alabar y orar al Señor Dios. Por lo tanto, Agustín dice que es menos malo arar en tal día que jugar. Quinto, fue dado para las obras de piedad respecto a los subordinados. Algunos son crueles consigo mismos y con los suyos, y no cesan continuamente de trabajar por lucro; y esto es especialmente característico de los judíos, porque son muy avaros. Deuteronomio V, 12-14: “Guarda el día del sábado (...) para que repose tu siervo y tu sierva, como tú; y después: no hagas en él ningún trabajo tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningún ganado tuyo, para que repose tu siervo y tu sierva como tú.” Por lo tanto, el mandamiento mencionado fue dado por estas razones. Recuerda santificar el día del sábado. Se ha dicho que así como los judíos celebran el sábado, así nosotros los cristianos debemos celebrar el domingo y otras festividades principales. Veamos, por lo tanto, cómo debemos guardar estas festividades. Y es necesario saber que no se dice: guarda el sábado, sino: recuerda santificar el día del sábado. Santificar se entiende de dos maneras. A veces santificar es lo mismo que purificar. Apóstol, I Corintios VI, 11: “Pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados.” A veces se dice que algo es santo cuando está dedicado al culto de Dios, como un lugar, tiempo, vestiduras y utensilios sagrados. Por lo tanto, debemos celebrar las festividades de estas dos maneras: porque tanto puramente como dedicándonos al servicio divino. En este mandamiento se consideran dos cosas. Primero, qué se debe evitar en la festividad; segundo, qué se debe hacer. Debemos evitar tres cosas. Primero, el trabajo corporal. Jeremías XVII, 22: “Santificarás el sábado, para que no hagas en él trabajo servil”; de ahí que en la ley se dice, Levítico XXIII, 25: “No haréis en él trabajo servil.” El trabajo servil es el trabajo corporal: el trabajo libre es del alma, como entender y cosas similares; a lo que el hombre no puede ser obligado. Pero se debe saber que los trabajos corporales pueden hacerse en el sábado por cuatro razones. Primero, por necesidad. Por lo tanto, el Señor justificó a los discípulos que recogían espigas en sábado, como se dice en Mateo XII. Segundo, por la utilidad de la Iglesia. Por lo tanto, se dice en el Evangelio que los sacerdotes hacían todo lo necesario en el templo en el día sábado. Tercero, por la utilidad del prójimo. Por lo tanto, el Señor curó en el día sábado a una mano seca y reprendió a los judíos que lo criticaban, poniendo el ejemplo de una oveja, como se dice allí. Cuarto, por la autoridad superior. Por lo tanto, el Señor ordenó a los judíos que circuncidaran en el día sábado, como se dice en Juan VII. Segundo, debemos evitar la culpa. Jeremías XVII, 21: “Guardad vuestras almas y no llevéis cargas en el día sábado.” La carga del alma o el peso es el pecado: Salmo XXXVII, 5: “Como una carga pesada, se han hecho pesadas sobre mí.” El pecado es trabajo servil: porque, como se dice en Juan VIII, 34, “todo el que hace pecado es esclavo del pecado.” Por lo tanto, cuando se dice: “No haréis en él trabajo servil”, esto puede entenderse como pecado: y por eso alguien peca en el sábado, cuando peca, porque trabajando y pecando se ofende a Dios. Isaías I, 13-14: “No soportaré el sábado ni las festividades.” ¿Y por qué? Porque vuestros grupos son inicuos. “Aborreció mi alma vuestros calendarios y festividades: se han hecho para mí molestas.” Tercero, debemos evitar la negligencia. Eclesiástico XXXIII, 29: “La ociosidad ha enseñado mucha malicia.” Jerónimo, a Rustico: “Siempre haz algo bueno, para que el Diablo te encuentre ocupado.” Por lo tanto, no es bueno guardar solo las festividades principales, si en otros días el hombre debe estar ocioso. Salmo XCVIII, 4: “El honor del rey ama el juicio,” es decir, la discreción. Por lo tanto, I Macabeos II, se dice que algunos judíos se habían ocultado, y los enemigos irrumpieron sobre ellos, quienes, creyendo que no podían defenderse en sábado, fueron vencidos y muertos. Así sucede con muchos que son ociosos en las festividades. Lamentaciones I, 7: “Los enemigos la vieron y se burlaron de sus sábados.” Pero tales deben hacer como hicieron aquellos judíos: por lo tanto, I Macabeos II, 41, se dice: “Cualquiera que venga a nosotros en guerra en el día sábado, pelearemos contra él.” Recuerda santificar el día del sábado. Como se ha dicho, el hombre debe santificar el día festivo: y se ha dicho que lo santo se dice de dos maneras: porque tanto lo puro como lo dedicado a Dios. También se ha dicho de qué debemos abstenernos en tal día. Ahora se debe decir en qué debemos ocuparnos: y son tres. Primero, en hacer sacrificios. Por lo tanto, Números XXVIII, se dice que Dios ordenó que cada día se ofreciera un cordero por la mañana y otro por la tarde; pero en sábado deben duplicarse. Y significa que en sábado debemos ofrecer a Dios sacrificios, y de todo lo que tenemos. I Crónicas XXIX, 14: “Tuyo es todo, y lo que de tus manos hemos recibido, te lo hemos dado.” Por lo tanto, primero debemos ofrecer voluntariamente nuestra alma, lamentándonos por los pecados: Salmo I, 19: “El sacrificio de Dios es un espíritu contrito,” y orando por los beneficios: Salmo CXL, 2: “Sea dirigida, Señor, mi oración, como incienso delante de ti.” Porque el día festivo está hecho para tener alegría espiritual, que es proporcionada por la oración: por lo tanto, en tal día deben multiplicarse las oraciones. Segundo, afligir nuestro cuerpo, y esto ayunando: Romanos XII, 1: “Os ruego, por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos como un sacrificio vivo, santo a Dios”; alabando: Salmo XLIX, 2: “El sacrificio de alabanza me honrará”: por lo tanto, en tal día se multiplican los cánticos. Tercero, sacrificar tus bienes, y esto dando limosnas. Hebreos XIII, 16: “Y no olvidéis la beneficencia y la comunión: con tales sacrificios Dios es agradado”; y esto en doble medida que en otros días, porque entonces es una alegría común. Nehemías VIII, 10: “Dad partes a los que no se han preparado, porque el día del Señor es santo.” Segundo, en el estudio de las palabras de Dios, como también lo hacen hoy los judíos. Hechos XIII, 27: “Las voces de los profetas que se leen cada sábado.” Por lo tanto, los cristianos, cuya justicia debe ser más perfecta, deben reunirse en tal día para la predicación y el oficio de la Iglesia. Juan VIII, 47: “El que es de Dios, oye las palabras de Dios”; también hablar cosas útiles: apóstol, Efesios IV, 29: “Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la edificación.” Estos dos son útiles para el alma pecadora, porque transforman su corazón para mejor. Jeremías XXIII, 29: “¿No son mis palabras como fuego, dice el Señor, y como martillo que quebranta la piedra?” Lo contrario también sucede con los perfectos que no hablan cosas útiles, ni escuchan. Apóstol, I Corintios XV, 33-34: “Las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Despertad, justos, y no pequéis; y Salmo CXVIII, 11: “En mi corazón he escondido tus palabras.” La palabra instruye al ignorante: Salmo CXVIII, 105: “Tu palabra es lámpara para mis pies”; y enciende al que se enfría: Salmo CIV, 19: “La palabra del Señor lo encendió.” Tercero, en los ejercicios divinos. Esto es para los perfectos. Salmo XXXIII, 9: “Descansad y ved que el Señor es bueno.” Y esto por el descanso del alma. Así como el cuerpo fatigado desea descanso, así también el alma. Pero el lugar del alma es Dios: Salmo XXX, 3: “Sé para mí en Dios protector y en lugar de refugio.” Hebreos IV, 9-10: “Por lo tanto, queda un descanso para el pueblo de Dios: porque el que ha entrado en su descanso, también él ha descansado de sus obras, así como Dios de las suyas.” Sabiduría VIII, 16: “Entrando en mi casa, descansaré con ella.” Pero antes de que el alma llegue a este descanso, deben preceder tres descansos. Primero, del desasosiego del pecado. Isaías LVII, 20: “Pero el corazón del impío es como el mar en tormenta, que no puede reposar.” Segundo, de las pasiones de la carne; porque la carne desea contra el espíritu, y el espíritu contra la carne, como se dice en Gálatas V. Tercero, de las ocupaciones del mundo. Lucas X, 41: “Marta, Marta, estás inquieta y turbada por muchas cosas.” Y entonces, después de esto, el alma descansa libremente en Dios. Isaías LVIII, 13-14: “Si llamas al sábado deleitoso, entonces te deleitarás en el Señor.” Por eso, los santos dejaron todo; porque esta es la perla preciosa, que quien la encuentra, la esconde, y por la alegría de ella va, y vende todo lo que tiene, y la compra, como se dice en Mateo XIII. Porque este descanso es vida eterna y deleite eterno. Salmo CXXXI, 14: “Este es mi descanso para siempre: aquí habitaré, porque la he escogido.” Que nos lleve a ella.
Sexto Articulo
Honra a tu padre y a tu madre, para que tengas una vida larga en la tierra que el Señor Dios tuyo te dará. Éxodo XX, 12.
La perfección del hombre consiste en el amor a Dios y al prójimo. Y al amor a Dios se refieren tres mandamientos que fueron escritos en la primera tabla; al amor al prójimo, en cambio, se refieren siete que están en la segunda tabla. Pero, como se dice en I Juan III, no debemos amar de palabra ni de lengua, sino de obra y verdad. Porque el hombre que ama de verdad debe hacer dos cosas: es decir, huir del mal y hacer el bien. Por lo tanto, algunos mandamientos inducen al bien, mientras que otros prohíben hacer el mal. Y se debe saber que evitar hacer el mal está en nuestro poder; pero no podemos hacer el bien a todos. Por eso dice San Agustín que todos debemos amar, pero no estamos obligados a hacer el bien a todos. Pero entre todos, debemos hacer el bien a nuestros familiares: porque quien no cuida de los suyos, especialmente de los domésticos, es infiel, I Timoteo V, 8. Entre todos los parientes, los más cercanos son el padre y la madre; por eso dice Ambrosio: primero debemos amar a Dios; segundo, a padre y madre; y esto es lo que dice: honra a tu padre y a tu madre. Y el filósofo da una razón para esto, diciendo que, debido al gran beneficio recibido de ellos, no podemos responderles de manera equivalente: por lo tanto, el padre puede ofendido echar al hijo, pero no al revés. Los padres dan al hijo tres cosas. Primero, estabilidad en cuanto a la existencia. Eclesiástico VII, 29: honra a tu padre, y no olvides los gemidos de tu madre. Recuerda que sin ellos no habrías nacido. Segundo, sustento o apoyo en cuanto a las necesidades de la vida. Porque el hijo entra desnudo en este mundo, como se dice en Juan I, pero es sustentado por los padres. Tercero, enseñanza. Hebreos XII, 9: tuvimos por educadores a nuestros padres carnales. Eclesiástico VII, 25: ¿tienes hijos? Educa a los tuyos. Y los padres deben dar dos enseñanzas a los hijos, y pronto: porque, como se dice en Proverbios XXII, 6, el joven según su camino, aun cuando sea viejo, no se apartará de él; y Lamentaciones III, 27: es bueno para el hombre llevar el yugo desde su juventud. Y son aquellas que enseñó Tobías a su hijo Tobías IV, es decir, el temor del Señor y abstenerse de todo pecado. Y esto es contra aquellos que se complacen en las maldades de los hijos. Pero, como se dice en Sabiduría IV, 6, de los impíos todos los hijos que nacen son testigos de la maldad contra los padres. Por lo tanto, Dios castiga el pecado en el hijo, como se dice en Éxodo XX. Así, los hijos reciben del padre la existencia, el sustento y la disciplina. Y porque recibimos la existencia de ellos, debemos respetarlos más que a los señores, de quienes solo recibimos cosas, además de Dios, de quien recibimos el alma. Eclesiástico III, 8-10: quien teme al Señor, honra a los padres, y como a señores servirá a aquellos que lo engendraron, en obra y palabra, y en toda paciencia. Honra a tu padre y a tu madre, para que venga sobre ti la bendición de Dios. Y en esto también te honras a ti mismo: porque, como se dice en Eclesiástico III, 13, la gloria del hombre proviene del honor de su padre, y el deshonor del hijo es sin honor para el padre. Además, porque nos dan sustento en la niñez, debemos darles en la vejez. Eclesiástico III, 14-15: hijo, recibe la vejez de tu padre y no lo entristezcas en su vida; y si falla en el sentido, perdónale; y no lo menosprecies en tu fortaleza. Qué de mala fama es quien abandona al padre. Y está maldito por Dios quien irrita a la madre. Para la confusión de aquellos que hacen lo contrario, Cassiodoro en sus epístolas, Libro 2, pone que las cigüeñas, cuando sus padres, a causa de la vejez, aflojaron las plumas, y no pueden encontrar comida adecuada, calientan los cuerpos de sus padres con sus plumas, los alimentan con comida y devuelven a los jóvenes lo que recibieron de los padres en la infancia. Además, tercero, porque nos enseñaron, debemos obedecerles. Colosenses III, 20: hijos, obedeced a vuestros padres en todo, excepto en lo que sea contra Dios. San Jerónimo, a Heliodoro: solo en esta cosa es cruel el tipo de piedad. Lucas XIV, 26: si alguno no odia a su padre y a su madre (...) no puede ser mi discípulo. Porque Dios es el padre más verdadero. Deuteronomio XXXII, 6: ¿no es él tu padre, que te poseyó, te hizo y te creó? Honra a tu padre y a tu madre. Entre todos los mandamientos, a este solo se le añade: para que tengas una vida larga en la tierra. Y la razón de esto es que no se crea que no se debe recompensa a quienes honran a los padres, porque es natural. Pero se debe saber que a quienes honran a los padres se les prometen cinco cosas deseables. Y la primera es gracia en el presente y gloria en el futuro, que son lo que más se desea. Eclesiástico III, 9: honra a tu padre, para que venga sobre ti la bendición de Dios, y la bendición de él permanezca contigo hasta el final. Lo contrario se debe a quienes maldicen; y también en la ley se les maldice por Dios, como se dice en Deuteronomio XXVII; y Lucas XVI, 10, dice: el que es infiel en lo poco, es infiel en lo mucho. Pero la vida natural es casi nada en comparación con la vida de gracia. Por lo tanto, si no reconoces el beneficio de la vida natural que tienes de los padres, eres indigno de la vida de gracia, que es mayor, y por lo tanto de la vida de gloria, que es la máxima. El segundo deseo es la vida: de ahí que tengas una vida larga en la tierra. Se dice en Eclesiástico III, 7: quien honra a su padre, vivirá una vida más larga. Y nota que la vida larga es cuando está llena: lo cual no se mide por el tiempo, sino por la acción, según el filósofo. Entonces, la vida está llena cuando es virtuosa. Por eso el virtuoso y el santo vive mucho tiempo, aunque muera pronto corporalmente. Por eso se dice en Sabiduría IV, 13-14: completado en breve, cumplió muchos tiempos: porque el alma de él agradaba a Dios. Pero el que más mercadea es aquel que en un solo día hace lo que otro en un año. Y nota que a veces una vida más larga es causa de muerte corporal y espiritual, como le ocurrió a Judá. El premio, por lo tanto, es la vida corporal. Pero el contrario, es decir, la muerte, lo adquieren aquellos que hacen injuria a los padres. Porque tenemos de ellos la vida, como los soldados el feudo del rey; y por eso, así como es justo que aquellos pierdan el feudo por traición, así estos por la injuria hecha a los padres pierden la vida. Proverbios XXX, 17: el ojo que se burla de su padre, y el que desprecia el parto de su madre, lo cavarán los cuervos de los torrentes y lo comerán los hijos del águila. Por hijos del águila se entienden los reyes y príncipes, por cuervos los oficiales; y si alguna vez no se les castiga corporalmente, no pueden evitar la muerte espiritual. Por lo tanto, el padre no debe dar mucho poder a los hijos. Eclesiástico XXXIII, 21: mientras aún vivas y respires, no te cambie toda carne; también, ibid. 20: no des poder a un hijo, a una mujer, a un hermano o a un amigo sobre ti en tu vida, y no les des posesión en tu vida para que no te arrepientas. El tercer deseo es tener hijos agradecidos y aceptos. Naturalmente, el padre acumula bienes para los hijos, pero no al revés. Eclesiástico III, 6: quien honra a su padre, se regocijará en los hijos. Mateo VII, 2: con la medida con que midáis, os será medido. El cuarto es tener una buena fama. Eclesiástico III, 13: la gloria del hombre proviene del honor de su padre; y de nuevo, 18, qué de mala fama es quien abandona al padre. El quinto es tener riquezas. Eclesiástico III, 11: la bendición del padre fortalece las casas de los hijos; pero la maldición de la madre arruina los cimientos. Honra a tu padre y a tu madre. Debe notarse que no solo se llama padre por razón de generación carnal; sino que por otras razones algunos son llamados padres, y a cada uno de ellos se debe cierta reverencia. Así se llaman padres los apóstoles y otros santos por la enseñanza y el ejemplo de la fe. El apóstol, I Corintios IV, 15: porque aunque tengáis diez mil pedagogos en Cristo, no tenéis muchos padres: porque en Cristo Jesús por el Evangelio yo os engendré. Y por eso se dice en Eclesiástico XLIV, 1: alabemos a los hombres gloriosos y a nuestros padres en su generación: pero alabemos no con la boca, sino con la imitación. Y esto sucede si no se encuentra en nosotros lo contrario a lo que alabamos. Hebreos XIII, 7: acordaos de vuestros líderes (...) de quienes mirando el final de su conducta, imitad su fe. También se llaman padres los superiores; y estos son venerables, porque son ministros de Dios. Lucas X, 16: quien os escucha, me escucha; y quien os desprecia, me desprecia. Y por eso debemos honrarlos obedeciendo: apóstol, Hebreos XIII, 17: obedeced a vuestros superiores, y sed sumisos a ellos; y dando los diezmos: Proverbios III, 9: honra al Señor con tu sustancia, y da de las primicias de tus frutos a los pobres. También los reyes y príncipes: IV Reyes V, 13: padre, aunque el profeta te hubiera dicho algo grande, ciertamente debías hacerlo: quienes se llaman padres porque deben procurar el bien del pueblo. Y a estos los honramos mediante la sumisión: Romanos XIII, 1: toda alma esté sujeta a las potestades superiores. Y esto no solo por temor, sino por amor; ni solo por razón, sino también por conciencia. Y la razón de esto es que, según el apóstol allí, toda potestad es de Dios; y por eso se debe rendir lo que se debe; porque a quien se debe tributo, tributo; a quien impuesto, impuesto; a quien temor, temor; a quien honor, honor, Romanos XIII, 7. Proverbios XXIV, 21: teme al Señor, hijo mío, y al rey. También los benefactores. Eclesiástico IV, 10: sé misericordioso con los huérfanos como un padre: porque es propio del padre hacer bien a los hijos. Y por eso estamos obligados a devolver el favor en hacer el bien. Eclesiástico XXIX, 20: no olvides la gracia del fiador. Porque a los ingratos les sucede lo que dice Sabiduría XVI, 29: la esperanza del ingrato se derretirá como el hielo invernal. También por la edad. Deuteronomio XXXII, 7: interroga a tu padre, y te lo anunciará; a tus mayores, y te lo dirán. Levítico XIX, 32: ante la cabeza canosa te levantarás, y honrarás la persona del anciano. Eclesiástico XXXII, 13: no te atrevas a hablar en medio de los grandes, y donde están los ancianos no hables mucho. Ibid. 9, escucha en silencio; y por reverencia te concederá una buena gracia. Todos estos deben ser venerados: porque todos llevan de alguna manera una semejanza del padre que está en los cielos. Y de estos se dice en Lucas X, 16: quien os desprecia, me desprecia.
Séptimo Articulo
No matarás. Exod. XX, 13.
[86734] De los diez mandamientos, artículo 7 En la ley divina, por la cual somos ordenados a la caridad de Dios y del prójimo, se prescribe no solo hacer el bien, sino también apartarse del mal. Entre otros males, el mayor que se puede hacer al prójimo es matarlo; y esto se prohíbe cuando se dice: no matarás. En torno a este mandamiento, se ha cometido un error de tres maneras. Algunos han dicho que no es lícito matar también a los animales brutos. Pero esto es falso, porque no es pecado usar de lo que está sometido a la autoridad del hombre. También es un orden natural que las plantas sean para la alimentación de los animales, y ciertos animales para la alimentación de otros, y todos para la alimentación de los hombres. Gen. IX, 3: como hierbas verdes os he dado todas las cosas. El filósofo también dice en Política que la caza es como una guerra justa. El apóstol I Cor. X, 25: todo lo que se vende en la carnicería, comedlo sin preguntar nada por causa de la conciencia. Por lo tanto, no matarás a los hombres. Algunos han dicho que aquí se prohíbe el homicidio del hombre en absoluto. Por lo que dicen que los jueces seculares que condenan a algunos según las leyes son homicidas. Contra esto, Agustín dice que Dios, por medio de este mandamiento, no ha retirado de sí mismo el poder de matar: por lo que Deut. XXXII, 39: yo mataré, y viviré. Por lo tanto, es lícito a quienes matan por mandato de Dios, porque entonces Dios lo hace. Porque toda ley es mandato de Dios. Prov. VIII, 15: por mí reinan los reyes, y los legisladores decretan justicia. Y el apóstol, Rom. XIII, 4: si haces mal, teme, porque no lleva la espada en vano; porque es ministro de Dios. También a Moisés se le dice, Exod. XXII, 18: no permitirás que los hechiceros vivan. Porque lo que es lícito para Dios, es lícito también para sus ministros, por mandato de Él. Es claro que Dios no peca, siendo el autor de las leyes, al infligir la muerte por el pecado. Rom. VI, 23: el salario del pecado es la muerte. Por lo tanto, tampoco su ministro. Por lo tanto, el sentido es: no matarás por tu propia autoridad. Otros han dicho que por esto que se dice, no matarás, se prohíbe no matar a otro; por lo que decían que era lícito matarse a uno mismo. Así se encuentra de Sansón, Jueces XVI, y de Catón, y de algunas vírgenes que se lanzaron al fuego, como relata Agustín en la Ciudad de Dios. Pero a esto responde Agustín allí, diciendo: quien se mata, ciertamente mata a un hombre. Si por lo tanto no es lícito matar a un hombre, a menos que sea por autoridad de Dios: entonces tampoco a uno mismo, a menos que sea por autoridad de Dios, o por instigación del Espíritu Santo, como se dice de Sansón. Por lo tanto, no matarás. También es sabido que matar a un hombre puede ocurrir de muchas maneras. Primero, con la mano. Isai. I, 15: vuestras manos están llenas de sangre; lo que no solo es contrario a la caridad que manda amar al prójimo como a ti mismo: I Juan III, 15: todo homicida no tiene vida eterna en él; sino también contra la naturaleza: porque, como se dice en Eclesiástico XIII, 19, todo animal ama a su semejante. Por lo que Exod. XXI, 12: quien golpee a un hombre con intención de matarlo, morirá. Y aquí, en efecto, es más cruel que el lobo, del que se dice en el Libro de los Animales, que si se le da carne de lobo, no la come. También con la boca. Y esto sucede dando consejo a alguien contra otro, provocando, acusando y detractando. Salmo LVI, 5: hijos de los hombres, sus dientes son armas y saetas, y su lengua es una espada afilada. Tercero, con ayuda. Prov. I, 15: hijo mío, no andes con ellos (...) porque sus pies corren hacia el mal, y se apresuran para derramar sangre. También con consentimiento. Rom. I, 32: son dignos de muerte no solo los que las hacen, sino también los que consienten en hacerlas. Se consiente, de alguna manera, cuando se puede impedir: Prov. XXIV, 11: libra a los que son llevados a la muerte; y nuevamente si tienes la fuerza, pero lo dejas por negligencia o avaricia. Ambrosio: alimenta al que muere de hambre; si no lo alimentas, has matado. Y se sabe que algunos matan solo el cuerpo, sobre el cual se ha dicho; otros el alma, quitando la vida de la gracia, arrastrando, por decirlo así, al pecado mortal. Juan VIII, 44: él era homicida desde el principio, en cuanto arrastró al pecado. Otros matan ambos, y esto de dos maneras. Primero en la destrucción de los embriones: porque los niños son asesinados en cuerpo y alma. Segundo matándose a uno mismo. No matarás. Cristo da en el Evangelio, Matth. V, una cierta enseñanza, que es que nuestra justicia debe ser mayor que la justicia de la ley. Por lo que enseña que los cristianos deben guardar los mandamientos de la ley de manera más perfecta que los judíos los guardaron. Y la razón de esto es que con mayor esfuerzo se adquiere una mayor recompensa. II Cor. IX, 6: el que siembra escasamente, también cosechará escasamente. En la ley se prometían cosas temporales y terrenales: Isai. I, 19: si queréis y oís, comeréis lo bueno de la tierra; pero en nuestra ley se prometen cosas celestiales y eternas. Por lo tanto, la justicia, que es la observancia de los mandamientos, debe abundar, ya que se espera una mayor recompensa. Entre otros mandamientos menciona este, diciendo Matth. V, 21-22: habéis oído que se dijo a los antiguos: no matarás. Yo, empero, os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será reo de juicio, es decir, de la pena que la ley adjudica. Exod. XXI, 14, donde se dice: si alguien mata a su prójimo intencionadamente, y por emboscada, lo sacarás de mi altar para que muera. Debe evitarse de cinco maneras la ira. Primero, no provocarse rápidamente. Jac. I, 19: sea todo hombre pronto para oír, lento para hablar, y lento para la ira. Y la razón es que la ira es pecado, y es castigada por Dios. Pero, ¿es toda ira contraria a la virtud? Hay una doble opinión al respecto. Los estoicos dijeron que ninguna pasión afecta al sabio; sino que querían que la verdadera virtud estuviera en la quietud del alma. Los peripatéticos dijeron que la ira afecta al sabio, pero de manera moderada; y esta es la opinión más veraz. Y es evidente primero por la autoridad, porque en los Evangelios encontramos estas pasiones atribuidas a Cristo, en quien estaba la plenitud de la sabiduría. Segundo, es evidente por la razón: porque si todas las pasiones fueran contrarias a la virtud, habría algunas potencias del alma que serían en vano, o mejor dicho, que serían perjudiciales al hombre, porque no tendrían actos adecuados; y así la irascible y la concupiscible serían dadas al hombre en vano. Por lo tanto, se debe decir que a veces la ira es virtud, a veces no. La ira se toma de tres maneras. Primero, en solo el juicio de la razón sin conmoción del ánimo; y esto no se dice propiamente ira, sino juicio. Así, el Señor que castiga a los malos es dicho estar irado. Miqueas VII, 9: llevaré la ira del Señor, porque he pecado contra Él. Segundo, se toma como pasión. Y esto es en el apetito sensible. Y es doble: porque a veces está ordenada por la razón y se contiene dentro de los límites de la razón, cuando, es decir, alguien se enoja cuando debe y cuanto debe y por lo que debe, y de esta manera es un acto de virtud, y se dice ira por celo. Por lo tanto, el filósofo dice que la mansedumbre no es en absoluto no enojarse. Esta ira no es pecado. Y hay una tercera ira que evita el juicio de la razón; y esta siempre es pecado; pero a veces venial, a veces mortal: y esto se distingue según lo que incita a la ira, que a veces es venial, a veces mortal. Mortal de dos maneras: ya sea por su género, ya sea por las circunstancias. El homicidio, sin embargo, parece ser un acto de pecado mortal por su género, porque está directamente ordenado contra el mandato divino. Y por eso el consentimiento al homicidio es pecado mortal por género: porque si el acto es mortal, el consentimiento al acto será mortal. A veces, sin embargo, el pecado mortal es por género, pero el movimiento no es pecado mortal, porque es sin consentimiento; así, si el movimiento de la concupiscencia asciende a la fornicación, y no se consiente, no es pecado mortal. Igualmente la ira: es un movimiento para vengar una injuria infligida; esta es propiamente la ira. Si, por lo tanto, este movimiento está en la pasión de tal manera que la razón se pervierte, entonces es pecado mortal; pero si la razón no se pervierte hasta el consentimiento, entonces es pecado venial. Pero si el movimiento no es por su género pecado mortal, entonces incluso si se da consentimiento, no es pecado mortal. Por lo que se dice, el que se enoja con su hermano, será reo de juicio, debe entenderse del movimiento que tiende a causar daño, que es pecado mortal, en el cual hay consentimiento. Eclesiástico, último: Dios llevará a juicio todas las cosas que se hacen por cada error, sea bueno o malo. La segunda razón por la cual debemos evitar ser rápidamente provocados a ira es que todo hombre ama la libertad y odia la servidumbre. Pero el iracundo no es señor de sí mismo. Prov. XXVII, 4: ¿quién podrá soportar el ímpetu del espíritu excitado? Y allí mismo, 3: piedra pesada y arena pesada; pero la ira del necio es más pesada que ambos. Segundo, debe evitarse permanecer mucho tiempo en ira. Salmo IV, 5: enójate y no peques; Efesios IV, 26: no se ponga el sol sobre vuestro enojo. Y el Señor asigna la razón de esto en el Evangelio, diciendo, Matth. V, 25: sé conciliante con tu adversario pronto mientras estás en el camino con él, no sea que te entregue al juez, y seas entregado al carcelero, y seas echado en prisión. De cierto te digo, que no saldrás de allí hasta que pagues el último cuadrante. Tercero, debe evitarse que la ira progrese. Primero en el corazón, lo que sucede cuando llega al odio. Porque hay una diferencia entre ira y odio, porque la ira es súbita, el odio, en cambio, es duradero; y por lo tanto, es pecado mortal. I Juan III, 15: el que odia a su hermano es homicida. Y la razón de esto es que se mata a sí mismo despojándose de caridad, y a otro. Agustín, en la regla: tenéis que tener o ninguna disputa, o finalizarla lo más pronto posible, para que la ira no crezca en odio, y convierta una astilla en una viga, y haga al alma homicida. Prov. XV, 18: el hombre iracundo provoca contiendas. Gen. XLIX, 7: maldito su furor, porque es pertinaz, e indignación suya, porque es dura. Cuarto, debe evitarse que la ira proceda en la palabra. Prov. XII, 16: el necio manifiesta inmediatamente su ira. Y puede manifestarse de dos maneras: causando injurias, es decir, hablando con soberbia. En cuanto al primero, el Señor dice, Matth. V, 22: el que diga a su hermano necio, será reo del fuego de la Gehena. Pero el que diga raca, será reo del Concilio. Prov. XV, 1: la respuesta suave apaga la ira, la palabra dura enciende el furor. Quinto, debe evitarse que la ira proceda en la acción. En toda nuestra obra debemos observar dos cosas, es decir, hacer justicia y misericordia. Y la ira impide ambas cosas: porque la ira del hombre no opera la justicia de Dios, como se dice en Jacobo I, 20: porque, aunque quiera, no puede. Por lo tanto, un filósofo dijo a uno que lo ofendió: te castigaría, si no estuviera enojado. Prov. XXVII, 4: la ira no tiene misericordia, ni la furia desbordada. Gen. XLIX, 6: en su furia mataron a un hombre. Y por esto Cristo no solo nos enseñó a evitar el homicidio, sino también la ira. Porque un buen médico no solo elimina la enfermedad que aparece, sino que también quita la raíz de la enfermedad, para que no recidive: y por eso quiere que nos abstengamos de los principios de los pecados, y así de la ira, que es el principio del homicidio.
Octavo Articulo
No cometerás adulterio. Exod. XX, 14.
Después de la prohibición del homicidio, se prohíbe el adulterio; y es apropiado, porque el hombre y la mujer son como un solo cuerpo. El Señor dice, Gen. II, 24: serán dos en una sola carne. Y por lo tanto, después de la injuria que se inflige a la persona, no hay ninguna mayor que la que se inflige a la pareja. Se prohíbe el adulterio tanto a la esposa como al esposo. Pero primero se debe tratar del adulterio de la esposa, porque parece cometerse un pecado mayor. La esposa comete tres graves pecados al cometer adulterio, que se insinúan en Eccli. XXIII, 32-34: toda mujer que abandona a su marido (...) primero ha sido infiel a la ley del Altísimo, segundo ha abandonado a su marido, tercero ha cometido adulterio y ha engendrado hijos de otro hombre. Primero, peca por incredulidad, porque se vuelve incrédula a la ley: el Señor ha prohibido el adulterio. También actúa contra la ordenación de Dios, Matth. XIX, 6: lo que Dios ha unido, no lo separen los hombres. También contra las disposiciones de la Iglesia, o el sacramento. El matrimonio se celebra ante la Iglesia; y por lo tanto, se lleva a Dios como testigo y fiador del cumplimiento del compromiso: Mal. II, 14: el Señor ha testificado entre ti y la esposa de tu juventud, a quien tú has desechado. Por lo tanto, se peca contra la ley, contra la disposición y contra el sacramento de Dios. Segundo, peca por traición, porque abandona al marido. El apóstol, I Cor. VII, 4: la mujer no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, sino el marido; por lo tanto, tampoco puede mantener la castidad sin el consentimiento del marido. Y por lo tanto, si comete adulterio, comete traición al entregarse a otro, como un esclavo se entrega a otro amo. Prov. II, 17: ha abandonado al guía de su juventud, y ha olvidado el pacto de su Dios. Tercero, por la comisión de robo, porque engendra hijos de otro hombre; y esto es el mayor robo, porque entrega toda la herencia a los hijos ajenos. Y nota, que esta debería esforzarse para que los hijos entraran en la religión, o hicieran algo más, de modo que no sucedieran en los bienes del marido. Por lo tanto, la mujer adúltera es sacrílega, traidora, ladrona. Los hombres, sin embargo, pecan no menos que las esposas, aunque a veces se complacen. Esto es evidente por tres razones. Primero, por la igualdad que tiene; pues el marido no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, sino la mujer, como se dice en I Cor. VII, 4: y por lo tanto, ninguno puede hacer nada sin el consentimiento del otro en lo que respecta al matrimonio. Y para significar esto, Dios no formó a la mujer de la pierna o de la cabeza, sino de la costilla. Y por lo tanto, el matrimonio nunca tuvo un estado perfecto, excepto en la ley de Cristo: porque un judío podía tener varias esposas, pero una esposa no podía tener varios maridos; y por lo tanto, no había igualdad. Segundo, por la fortaleza del hombre; porque la pasión propia de las mujeres es la concupiscencia: I Petr. III, 7: los maridos, viviendo con sus esposas según el conocimiento, deben darles honor como a un vaso más frágil. Y por lo tanto, si pides a la esposa algo que tú no deseas mantener, rompes la fidelidad. Tercero, por su autoridad, porque el hombre es la cabeza de la mujer: por lo que las mujeres no deben hablar en la Iglesia, sino preguntar a sus maridos en casa, como se dice en I Cor. XIV. Por lo tanto, el hombre es el maestro de la mujer; y por lo tanto, Dios dio el mandato al hombre. Más aún, el sacerdote peca más que el laico, y el obispo más que el sacerdote, si no cumplen lo que deben, porque enseñar a otros les corresponde a ellos. De un modo similar, si el hombre comete adulterio, rompe la fidelidad al no mantener lo que debe. Pero las esposas deben atender a lo que Cristo dice, Matth. XXIII, 3: todo lo que os digan, hacedlo y guardadlo; pero no hagáis según sus obras. No cometerás adulterio. Como se dijo, Dios prohibió el adulterio tanto a los hombres como a las mujeres. Pero debe saberse que, aunque algunos creen que el adulterio es pecado, no creen que la fornicación simple sea pecado mortal: contra los cuales el apóstol dice, Hebr. XIII, 4: Dios juzgará a los fornicadores y a los adúlteros; I Cor. VI, 9: no os engañéis: ni los fornicadores (...), ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones heredarán el reino de Dios. Nadie queda excluido del reino de Dios sino por pecado mortal. Por lo tanto, es pecado mortal. Pero quizás dirás: no hay razón por la cual sea pecado mortal, ya que no se da el cuerpo de la esposa, como en el adulterio. Digo que si no se da el cuerpo de la esposa, se da el cuerpo de Cristo, que se dio a sí mismo, y se consagró en el Bautismo. Por lo tanto, si nadie debe hacer injusticia a la esposa, mucho más a Cristo. I Cor. VI, 15: ¿no sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Entonces, ¿tomando los miembros de Cristo, haré miembros de una ramera? Lejos de eso. Por lo tanto, es una herejía decir que la fornicación simple no es pecado mortal. Y por lo tanto, debe saberse que en este mandamiento, no cometerás adulterio, se prohíbe no solo el adulterio, sino toda corrupción carnal, excepto la que es del matrimonio. Además, debe saberse que algunos dicen que la unión del hombre y la mujer no es sin pecado; lo que es herético. El apóstol, Hebr. XIII, 4: el matrimonio sea honroso en todos, y el lecho sin mancilla. Tal unión a veces no solo es sin pecado, sino también meritoria de vida eterna para quienes tienen caridad; a veces es con pecado venial; a veces con mortal. Cuando es con la intención de engendrar descendencia, entonces es una obra de virtud; cuando es con la intención de cumplir el deber, entonces es también una obra de justicia; cuando es por la satisfacción de la lujuria, entonces es con pecado venial, cuando no excede los límites del matrimonio. Cuando excede, como si pudiera extenderse a otro, entonces es mortal. Además, debe saberse que el adulterio y la fornicación se prohíben por muchas razones. Primero, porque destruye el alma. Prov. VI, 32: el que comete adulterio, por falta de corazón perderá su alma. Y dice, por falta de corazón, que es cuando la carne domina al espíritu. Segundo, porque priva de la vida: tal debe morir según la ley, como se dice en Lev. XX, y Deut. XXII. Y el hecho de que a veces no se castigue corporalmente es para su mal; porque la pena corporal, que se tolera con paciencia, es para la remisión de los pecados: sin embargo, será castigado después en la vida futura. Tercero, consume su sustancia: por lo que se dice en Luc. XV del hijo pródigo, que despilfarró su sustancia viviendo lujuriosamente. Eccli. IX, 6: no des tu alma a los fornicadores en ninguna cosa, no sea que pierdas tú y tu herencia. Cuarto, vilipendia la descendencia. Sap. III, 16-17: los hijos de los adúlteros serán consumidos, y de una cama impía será exterminada la descendencia; y si bien tendrán una vida larga, serán contados como nada y sin honor. I Cor. VII, 14: de otro modo serían vuestros hijos impuros, pero ahora son santos. Tampoco tienen honor en la Iglesia, si los clérigos pueden ser considerados sin deshonra. Quinto, priva del honor, y especialmente a las mujeres. Eccli. IX, 10: toda mujer que es fornicaria será pisoteada como estiércol en el camino; y se dice del hombre en Prov. VI, 33: reúne deshonra y vergüenza para sí, y su reproche no será borrado. Gregorio también dice que los pecados carnales son de mayor infamia y menor culpa que los espirituales. Y la razón de esto es que es común con las bestias. Salmo XLVIII, 21: el hombre, cuando estaba en honor, no entendió: se hizo semejante a las bestias insensatas, y se volvió como ellas.
Noveno Articulo
No robarás. Exod. XX, 15.
El Señor prohibió principalmente en su ley la injuria al prójimo: primero la injuria a la propia persona, allí, no matarás; segundo, a la persona unida, allí, no cometerás adulterio; tercero, en los bienes, aquí, no robarás. Y debe saberse que en este mandamiento se prohíbe todo lo que se ha tomado malamente. El robo se comete de muchas maneras. Primero, tomando secretamente. Matth. XXIV, 43: si el padre de familia supiera a qué hora vendría el ladrón: y esto es censurable, porque es una especie de traición. Eccli. V, 17: sobre el ladrón hay confusión. Segundo, quitando violentamente: y esto es una mayor injuria. Iob XXIV, 9: han hecho violencia saqueando a los huérfanos. Entre estos están los malos príncipes y reyes. Sophon. III, 3: sus príncipes en medio de ella son como leones rugientes; sus jueces, lobos de la tarde, no dejaban nada por la mañana. Porque estos hacen contra la intención del Señor que quiere un reino justo, y dice, Prov. VIII, 15: por mí reinan los reyes, y los legisladores decretan justicia. Y a veces hacen tales cosas por medio de robo, a veces por violencia. Isai. I, 23: tus príncipes son infieles, compañeros de ladrones: todos aman los sobornos, siguen las recompensas. A veces, estableciendo leyes y normativas solo para lucrarse. Isai. X, 1: ¡ay de los que hacen leyes iniquas!; y Agustín dice que toda mala dominación es robo: por lo que dice: ¿qué son los reinos sino ladronerías? Tercero, no pagando el salario. Lev. XIX, 13: no permanecerá el trabajo del asalariado contigo hasta la mañana. Y esto se entiende que cada uno debe dar lo que es suyo, ya sea al príncipe, al prelado, al clérigo, etc. Rom. XIII, 7: pagad a todos lo que debéis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto. Estamos obligados a dar el salario a los reyes que mantienen nuestra paz. Cuarto, cometiendo fraude en el comercio: de ahí se dice Deut. XXV, 13: no tendrás en tu saco pesos diversos; y Lev. XIX, 35-36: no hagáis injusticia en juicio, en medida, en peso, en medida. La balanza justa, y los pesos sean justos, el efa justo, y el sextario justo; Prov. XX, 23: es abominación para Dios el peso y el peso: la balanza falsa no es buena. Esto también se aplica a los taberneros, que mezclan agua con vino. También se prohíbe la usura. Psal. XIV, 1: ¿quién habitará en tu tabernáculo, o quién descansará en tu monte santo? Y después, 5: el que no da su dinero a usura. Esto también se aplica a los cambistas, que cometen muchas falsedades, y a los vendedores de telas y otras cosas. Pero quizás dirás: ¿por qué no puedo dar dinero como un caballo o una casa? Se debe decir que en esas cosas hay pecado cuando se venden dos veces. En la casa, sin embargo, hay dos cosas: a saber, la sustancia y el uso. Tener una casa es una cosa, y usarla es otra: por lo que puedo vender el uso por separado sin vender la casa; y así en todos los casos similares. Por lo tanto, si hay cosas que consisten solo en el uso, y su uso es la distracción, no se puede hacer lo que se hace con la casa. Usamos dinero transfiriéndolo, y consumimos grano: y por lo tanto, si vendes el uso, vendes dos veces. Quinto, comprando dignidades, ya sean temporales o espirituales. De lo primero, Iob XX, 15: las riquezas que devoró, las vomitará y Dios las sacará de su vientre. Porque todos los tiranos que mantienen los reinos o provincias o feudos por la fuerza, son ladrones, y todos están obligados a la restitución. De lo segundo, Ioan. X, 1: de cierto, de cierto os digo: el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ese es ladrón y salteador; y por lo tanto, los simoníacos son ladrones. No robarás. Este mandamiento, como se ha dicho, prohíbe todo lo que se ha tomado malamente. Y deben inducirnos muchas razones a evitar esto. La primera se toma de la gravedad. Este pecado se asimila al homicidio. Eccli. XXXIV, 25: el pan de los pobres es la vida del necesitado: el que lo defrauda, es hombre de sangre; y nuevamente, allí mismo 27: el que derrama sangre, y el que defrauda al asalariado, son hermanos. La segunda se toma de la calidad del peligro. Ningún pecado es tan peligroso. Ningún pecado se remite sin satisfacción y penitencia. De todos se arrepiente pronto alguien; así como se ve del homicidio, cesando la ira; así también de la fornicación, cesando la pasión de la concupiscencia, y así de otros. Pero de este pecado, aunque a veces alguien se arrepiente, no satisface fácilmente; y especialmente cuando no solo está obligado a lo que recibió, sino también al daño que causó al patrón por esto; y también cuando está obligado a hacer penitencia por el pecado. Por lo tanto, se dice Habac. II, 6: ¡ay de aquel que multiplica lo que no es suyo! ¿Hasta cuándo agravará contra sí un denso barro? Denso barro dice, que no es fácil de salir. La tercera se toma de la inutilidad de tales cosas. Porque no son útiles ni espiritualmente, Prov. X, 2: los tesoros de la impiedad no aprovecharán: porque las riquezas espirituales son útiles para las limosnas y sacrificios: Prov. XIII, 8: la redención del alma del hombre son sus riquezas; pero de las ajenas se dice, Isai. LXI, 8: yo soy el Señor que amo el juicio y aborrezco el robo en el holocausto; Eccli. XXXIV, 24: el que ofrece sacrificio de los bienes de los pobres, es como el que inmola a un hijo en presencia de su padre; ni temporalmente, porque duran poco. Habac. II, 9: ¡ay de aquel que amontona avaricia para mal en su casa (...) y cree liberarse de la mano del mal! Prov. XXVIII, 8: el que amontona riquezas con usura, y con interés en los pobres las reúne. Prov. XIII, 22: la sustancia del pecador está guardada para el justo. La cuarta se toma de la singularidad del daño: porque hace perder a otros; son como el fuego mezclado con la paja. Iob XV, 34: el fuego ha devorado las tiendas de aquellos que reciben regalos con gusto. Además, sabe que tal persona no solo pierde su propia alma, sino también la de sus hijos, porque ellos están obligados a devolverla.
Décimo Articulo
No darás falso testimonio contra tu prójimo. Exod. XX, 16.
El Señor ya ha prohibido que nadie injurie a su prójimo con obras; ahora, sin embargo, manda que no se le injurie con palabras; y esto es: no hables contra tu prójimo falso testimonio. Esto puede ser de dos maneras: o en juicio, o en locución común. En juicio, de tres maneras, según las cuales tres personas pueden hacer contra este mandamiento. La primera persona, es decir, el acusador falso. Lev. XIX, 16: no serás calumniador ni chismoso en el pueblo. Y nota que así como no debes decir lo falso, así tampoco debes callar lo verdadero. Matth. XVIII, 15: si tu hermano peca contra ti, ve y corrígele. La segunda persona, el testigo que miente. Prov. XIX, 5: el testigo falso no quedará impune. Porque este mandamiento incluye todos los anteriores: porque a veces tal persona es homicida, a veces ladrón, etc. Deben ser castigados con la pena de la cual se dice, Deut. XIX, 18, 19, 21: cuando, investigando diligentemente, hayan encontrado que el falso testigo ha dicho mentira contra su hermano, le harán como él pensó hacer a su hermano (...). No te apiadarás de él, sino que exigirás vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie; y Prov. XXV, 18: lanzas y espada y flecha aguda es el hombre que habla contra su prójimo falso testimonio. La tercera persona, el juez que juzga malamente. Lev. XIX, 15: no juzgarás injustamente. No considerarás la persona del pobre, ni honrarás la persona del poderoso. Juzga a tu prójimo con justicia. En locución común, cinco tipos de personas a veces pecan contra este mandamiento. Es decir, detractores. Rom. I, 30: detractores aborrecidos por Dios. Dice que aborrecidos por Dios, porque nada es tan querido para el hombre como la fama. Eccli. VII, 2: mejor es el buen nombre que los ungüentos preciosos. Prov. XXII, 1: mejor es el buen nombre que las muchas riquezas. Los detractores eliminan esto. Eccli. X, 11: si una serpiente muerde en silencio, no tiene menos quien secretamente calumnia. Por lo tanto, si no restituye la fama, no puede salvarse. La segunda, quien escucha gustosamente a los detractores. Eccli. XXVIII, 28: tapa tus oídos con espinas, y no oigas la lengua malvada, y cierra la boca, y bloquea tus oídos. No debe el hombre escuchar tales cosas con gusto; más bien debe mostrar al calumniador una cara triste y severa. Prov. XXV, 23: el viento del Norte dispersa las lluvias, y la cara triste al calumniador. La tercera, los susurradores, es decir, quienes repiten todo lo que oyen. Prov. VI, 16: hay seis cosas que odia el Señor, y la séptima aborrece su alma: (es decir) el que siembra discordias entre hermanos. Eccli. XXVIII, 15: maldito es el susurrador y el de doble lengua; porque ha turbado a muchos que tenían paz; y muchas cosas que siguen. La cuarta, los aduladores. Psal. X, 3: el pecador es alabado en los deseos de su alma, y el iniquo es bendecido. Isai. III, 12: mi pueblo, los que te llaman bienaventurado, ellos te engañan. Psal. CXL, 5: me corregirá el justo con misericordia, y me reprenderá; pero el aceite del pecador no ungirá mi cabeza. La quinta, los murmuradores; y esto abunda especialmente en los subordinados. I Cor. X, 10: ni murmureis. Sap. I, 11: guardaos de la murmuración, que nada aprovecha. Prov. XXV, 15: la paciencia apaciguará al príncipe, y la lengua suave restringirá la dureza. No darás falso testimonio contra tu prójimo. En esta prohibición se prohíbe toda mentira. Eccli. VII, 14: no quieras mentir, toda mentira; porque la frecuencia de esta no es buena. Y esto por cuatro razones. Primero, por la asimilación al Diablo. Tal se hace hijo del Diablo. Porque el hombre se conoce por sus palabras de qué región y patria es: porque tu lenguaje te manifiesta, como se dice Matth. XXVI, 73. También hay hombres de la generación del Diablo, y se llaman hijos del Diablo, que hablan mentira: porque el Diablo es mentiroso, y su padre, como se dice Ioan. VIII. Porque él mintió, Gen. III, 4: no moriréis. Algunos, en cambio, son hijos de Dios, que dicen la verdad, porque Dios es la verdad. Segundo, por la disolución de la sociedad. Los hombres viven juntos: lo que no podría ser si no dijeran la verdad juntos. El Apóstol, Ephes. IV, 25: desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prójimo, porque somos miembros los unos de los otros. Tercero, por la pérdida de la fama. Porque quien se acostumbra a las mentiras, no se cree a sí mismo, incluso si dice la verdad. Eccli. XXXIV, 4: ¿qué se purificará de lo inmundo: y qué se dirá verdadero de un mentiroso? Cuarto, por la perdición del alma. Porque el mentiroso mata su alma. Sap. I, 11: la boca que miente mata el alma. Psal. V, 7: destruirás a todos los que hablan mentira. Por lo tanto, es evidente que es un pecado mortal. Por lo tanto, nota que algunos de sus pecados son mortales, otros veniales. Es mortal mentir en lo que concierne a la fe; esto atañe a los maestros y predicadores ilustres: y esto es más grave que todas las demás formas de mentira: II Petr. II, 1: habrá en vosotros maestros mentirosos, que introducirán sectas de perdición. Y algunos a veces dicen tales cosas para parecer que saben: Isai. LVII, 4: ¿a quién te has burlado, a quién has abierto la boca y has sacado la lengua? ¿Acaso no sois hijos de la iniquidad, simiente de mentira? A veces algunos mienten en daño del prójimo. Col. III, 9: no mintáis unos a otros. Y estas dos mentiras son mortales. Algunos mienten por sí mismos; y esto de muchas maneras. A veces por humildad. Y esto en la confesión a veces: sobre lo cual dice Agustín: así como se debe tener cuidado de no callar lo que hizo, así también de no decir lo que no hizo. Iob XIII, 7: ¿acaso Dios necesita vuestra mentira? Eccli. XIX, 23: hay quien se humilla malvadamente, y sus entrañas están llenas de engaño; y hay quien es justo que se somete demasiado por mucha humildad. Algunos por vergüenza ligera, cuando alguien cree decir la verdad, y dice lo falso; y al darse cuenta se avergüenza de retractarse. Eccli. IV, 30: no contradigas la palabra de la verdad de ninguna manera, y avergüénzate de la ignorancia de la mentira. Algunos por utilidad, cuando desean obtener algo o escapar de alguien. Isai. XXVIII, 15: hemos puesto nuestra esperanza en la mentira, y estamos protegidos por la mentira. Prov. X, 4: quien se esfuerza en mentiras, este alimenta vientos. Algunos por el beneficio de otro, cuando quieren liberar a alguien de la muerte o peligro o algún daño: y esto debe evitarse, como dice Agustín. Eccli. IV, 26: no tomes la apariencia contra tu cara, ni mentira contra tu alma. Algunos por juego: y esto debe evitarse, para que por costumbre no conduzca a un pecado mortal. Sap. IV, 12: la fascinación de la necedad oscurece lo bueno.
Undécimo Articulo
No codiciarás el bien de tu prójimo. Exod. XX, 17.
Esta es la diferencia entre la ley divina y la mundana: porque la ley mundana juzga las acciones y palabras; pero la divina no solo estas, sino también los pensamientos. Y la razón de esto es que la ley mundana es hecha por hombres, que juzgan lo que aparece exteriormente; pero la divina es de Dios, quien observa tanto lo exterior como lo interior. Psal. LXXII, 26: Dios es el corazón mío. I Reg. XVI, 7: el hombre ve lo que está fuera, pero Dios ve el corazón. Ya se ha dicho sobre los mandamientos que pertenecen a las palabras y acciones; ahora, por lo tanto, se debe hablar sobre los pensamientos. Porque ante Dios la voluntad se considera como un acto: por lo tanto, no codiciarás; es decir, no solo no debes tomar lo que no te pertenece, sino ni siquiera codiciarás el bien de tu prójimo. Y esto por varias razones. Primero, por la infinitud de la codicia. La codicia es algo infinito. Cada hombre sabio debe aspirar a un fin, y nadie debe ir por un camino infinito. Eccli. V, 9: el avaro no se llenará de dinero. Isai. V, 8: ¡Ay de los que añaden casa a casa, y juntan campo con campo! Y la razón de que la codicia nunca se sacie es que el corazón del hombre está hecho para recibir a Dios. Por lo tanto, Agustín, en las Confesiones I: nos hiciste, Señor, para ti, y está inquieto nuestro corazón hasta que descanse en ti. Lo que es menos que Dios no puede colmarlo. Psal. CII, 5: el que llena de bienes tu deseo. Segundo, porque quita la paz, que es muy placentera. Porque los codiciosos siempre están ansiosos por adquirir lo que no tienen y guardar lo que tienen. Eccli. V, 11: la saciedad del rico no le permite dormir. Matth. VI, 21: donde está tu tesoro, allí está también tu corazón. Y por eso Cristo, en Luc. VIII, asimiló las riquezas a espinas, como dice Gregorio. Tercero, porque causa inutilidad en las riquezas. Hace que las riquezas sean inútiles tanto para sí mismo como para los demás: no se usan excepto para conservarlas. Eccli. XIV, 3: el hombre codicioso y tenaz carece de razón en su sustancia. Cuarto, porque destruye la equidad de la justicia. Exod. XXIII, 8: no tomarás sobornos, que incluso ciegan a los sabios y subvierten las palabras de los justos. Eccli. XXXI, 5: pero el que ama no será justificado. Quinto, porque mata la caridad del prójimo: porque, según Agustín, cuanto más tiene uno de caridad, tanto menos de codicia; y viceversa, Eccli. VII, 20: no despreciarás a tu hermano querido por oro; y la caridad de Dios: porque así como nadie puede servir a dos señores, tampoco puede servir a Dios y a las riquezas, como se dice en Matth. VI. Sexto, porque produce toda iniquidad. Es la raíz de todos los males, según el apóstol, como se dice en I Tim. VI. Y por lo tanto, si está arraigada en el corazón, produce homicidio, robo y todo mal. Y por lo tanto, dice el apóstol, I Tim. VI, 9-10: los que quieren hacerse ricos caen en tentación y en lazo del Diablo, y en deseos muchos inútiles y nocivos, que hunden a los hombres en destrucción y perdición: porque la codicia es la raíz de todos los males. Y nota que la codicia es un pecado mortal cuando se codicia el bien del prójimo sin razón; pero cuando es razonable, es venial.
Duodécimo Articulo
No desearás la esposa de tu prójimo. Exod. XX, 17.
El bienaventurado Juan en su primera epístola, capítulo II, versículo 16, dice que todo lo que hay en el mundo es la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida. Por lo tanto, todo lo deseable se encuentra en estas tres categorías; pero dos de estas se entienden prohibidas por este mandamiento: no codiciarás la casa de tu prójimo. En la casa se entiende también la altura, por la cual se designa la avaricia: Psal. CXI, 3: gloria y riquezas en su casa. Por lo tanto, quien desea una casa, desea dignidades. Y por eso después de este mandamiento, no codiciarás la casa de tu prójimo, se establece otro, por el cual se prohíbe la concupiscencia de la carne. No, dice, desearás la esposa de tu prójimo. Y debe saberse que después del pecado, debido a la corrupción, nadie escapa de la concupiscencia, excepto Cristo y la gloriosa Virgen. Y siempre que la concupiscencia está presente, está presente ya sea en forma venial o mortal, cuando domina. El apóstol dice, Rom. VI, 12: no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal; y no dice, no esté, porque, como él mismo dice, sé que no mora en mí, es decir, en mi carne, el bien. Pero el pecado reina en la carne, cuando primero reina en el corazón, consintiendo: y por eso el apóstol añade: para que obedezcáis a las concupiscencias de la carne. Matth. V, 28: el que mire a una mujer para codiciarla, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón. Porque la voluntad ante Dios se considera como un acto. Segundo, cuando domina en la boca, expresando el concepto. Matth. XII, 34: de la abundancia del corazón habla la boca. Ephes. IV, 29: ninguna palabra mala salga de vuestra boca. Y por eso no es sin pecado componer canciones vanas, incluso según los filósofos; porque los poetas que crean poemas amorosos deberían ser expulsados de las ciudades. Tercero, cuando se manifiesta en la acción, sirviendo a los miembros de la concupiscencia. Rom. VI, 19: así como presentasteis vuestros miembros para servir a la iniquidad, a la iniquidad. Estos, entonces, son los grados de la concupiscencia. Y debe saberse que al huir de este pecado se debe trabajar mucho, ya que es intrínseco: es más difícil vencer a un enemigo familiar. Sin embargo, se vence de cuatro maneras. Primero, evitando las ocasiones exteriores, como una mala compañía, y todo lo que conduce ocasionalmente a este pecado. Eccli. IX, 5-9: no mires a una virgen, para que no te escandalices con su belleza (...) no mires en las calles de la ciudad, ni andes errando por sus plazas. Aparta tu rostro de una mujer adornada, y no mires la apariencia ajena. Por la apariencia de una mujer muchos han perecido, y de esto la concupiscencia se enciende como fuego. Prov. VI, 27: ¿puede un hombre esconder fuego en su seno, y no se quemarán sus ropas? Y por eso se le ordenó a Lot que huyera de toda la región circundante, Gen. XIX, 17. Segundo, no dando acceso a las meditaciones, porque son ocasión para estimular la concupiscencia. Y esto debe hacerse mediante la mortificación de la carne: I Cor. IX, 27: disciplino mi cuerpo y lo reduzco a servidumbre. Tercero, insistiendo en las oraciones: porque si el Señor no guarda la ciudad, en vano vigila quien la guarda, Psal. CXXVII, I. Sap. VIII, 21: supe que de otro modo no puedo ser continente, si Dios no lo da. Matth. XVII, 20: esta clase de demonios no sale sino por oración y ayuno. Si dos están peleando, y quieres ayudar a uno, pero no al otro: debes primero ayudar, y luego sustraer. Entre el espíritu y la carne hay una batalla continua: por lo tanto, si quieres que el espíritu gane, debes darle ayuda, y esto se hace mediante oración; pero debes sustraer a la carne, y esto se hace mediante el ayuno; porque la carne se debilita con el ayuno. Cuarto, dedicándose a ocupaciones lícitas. Eccli. XXXIII, 29: la ociosidad enseña mucha maldad. Ezech. XVI, 49: esta fue la iniquidad de Sodoma, soberbia, saciedad de pan, abundancia y ociosidad. Jerónimo: siempre haz algo bueno, para que el Diablo te encuentre ocupado. Entre todas las ocupaciones, el estudio de las Escrituras es el mejor. Jerónimo, a Paulino: ama el estudio de las Escrituras, y no amarás los vicios de la carne. Estos son, por lo tanto, los diez mandamientos, de los cuales dice el Señor, Matth. XIX, 17: si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Porque hay dos raíces principales de todos los mandamientos, a saber, el amor de Dios y del prójimo. Al que ama a Dios le es necesario hacer tres cosas: primero, que no tenga otro Dios, y en esto dice: no adorarás a dioses ajenos. Segundo, que le honre; y en esto dice: no tomarás el nombre de Dios en vano. Tercero, que descanse en él con gusto; y en esto dice: recuerda santificar el día de reposo. Al que ama al prójimo le es necesario primero honrarlo: por lo tanto, dice: honra a tu padre. Segundo, que se abstenga de hacerle mal; y esto ya sea por acción: por lo tanto dice, no matarás, que es en la persona propia; no adulterarás, que es en la persona unida; no hurtarás, que es en los bienes exteriores. También por palabra, es decir, no darás falso testimonio; o por el corazón: y en esto dice: no codiciarás el bien de tu prójimo, y no desearás la esposa de tu prójimo.