Primer Concilio de Constantinopla - 381 d.C.

 

Introducción

En el año 380, los emperadores Graciano y Teodosio I decidieron convocar este concilio para contrarrestar a los arrianos y también para juzgar el caso de Máximo el Cínico, obispo de Constantinopla. El concilio se reunió en mayo del año siguiente. Participaron ciento cincuenta obispos, todos ellos ortodoxos orientales, ya que el partido de los Pneumatomachi se retiró al comienzo.

Después de condenar a Máximo, Melecio, obispo de Antioquía, nombró a Gregorio de Nacianzo como obispo legítimo de Constantinopla y presidió inicialmente el concilio. Luego, tras la repentina muerte de Melecio, Gregorio tomó el control del concilio hasta la llegada de Acholius, quien debía presentar las demandas del Papa Dámaso: a saber, que Máximo fuera expulsado como intruso y que se evitara la traslación de obispos. Pero cuando llegó Timoteo, obispo de Alejandría, declaró inválida la designación de Gregorio. Gregorio renunció al episcopado y Nectario, después de ser bautizado y consagrado, fue instalado como obispo y presidió el concilio hasta su clausura.

No ha sobrevivido ninguna copia de las decisiones doctrinales del concilio, tituladas tomos kai anathematismos engraphos (registro del tomo y anatemas). Lo que se presenta aquí es la carta sinodal del sínodo de Constantinopla celebrada en 382, que expuso estas decisiones doctrinales, como testimonian los padres, de forma resumida: es decir, en las líneas definidas por el concilio de Nicea, la consustancialidad y coeternidad de las tres personas divinas contra los sabelianos, anomeos, arrianos y pneumatómacos, quienes pensaban que la divinidad estaba dividida en varias naturalezas; y la enanthropesis (encarnación) del Verbo, contra aquellos que suponían que el Verbo no había tomado en absoluto un alma humana. Todos estos asuntos estaban en estrecha concordancia con el tomo que el Papa Dámaso y un concilio romano, celebrado probablemente en 378, habían enviado al Oriente.

Los estudiosos encuentran dificultades con el credo atribuido al concilio de Constantinopla. Algunos dicen que el concilio compuso un nuevo credo. Pero los testigos antiguos no mencionan este credo hasta el concilio de Calcedonia; y se dice que el concilio de Constantinopla simplemente respaldó la fe de Nicea, con algunas adiciones sobre el Espíritu Santo para refutar la herejía pneumatómaca. Además, si se acepta esta última tradición, debe darse una explicación de por qué los dos primeros artículos del llamado credo de Constantinopla difieren considerablemente del credo niceno.

Fue J. Lebon, seguido por J. N. D. Kelly y A. M. Ritter, quien trabajó en la solución de este problema. Lebon dijo que el credo niceno, especialmente desde que fue adaptado para su uso en el bautismo, había tomado varias formas. Fue una de estas la que fue respaldada en el concilio de Constantinopla y desarrollada con adiciones sobre el Espíritu Santo. Todas las formas, alteradas en mayor o menor medida, fueron descritas con un título común como "la fe de Nicea". Luego, el concilio de Calcedonia mencionó al concilio de Constantinopla como la fuente inmediata de una de ellas, la destacó con un nombre especial "la fe de los 150 padres", que desde ese momento se convirtió en su título ampliamente conocido, y la citó junto a la forma original simple del credo niceno. El texto griego del credo constantinopolitano, que se imprime a continuación, se toma de los actos del concilio de Calcedonia.

El concilio de Constantinopla promulgó cuatro cánones disciplinarios: contra la herejía arriana y sus sectas (can. 1), sobre la limitación del poder de los obispos dentro de límites fijos (can. 2), sobre la clasificación de la sede de Constantinopla como segunda en honor y dignidad después de Roma (can. 3), sobre la condena de Máximo y sus seguidores (can. 4). Los cánones 2-4 estaban destinados a detener el engrandecimiento por parte de la sede de Alejandría. Los dos cánones siguientes, 5 y 6, fueron formulados en el sínodo que se reunió en Constantinopla en 382. El 7º canon es un extracto de una carta que la iglesia de Constantinopla envió a Martirio de Antioquía.

El concilio terminó el 9 de julio de 381, y el 30 de julio del mismo año, a petición de los padres conciliares, el emperador Teodosio ratificó sus decretos mediante un edicto.

Ya desde 382, en la carta sinodal del sínodo que se reunió en Constantinopla, se le dio al concilio de Constantinopla el título de "ecuménico". La palabra denota un concilio general y plenario. Pero el concilio de Constantinopla fue criticado y censurado por Gregorio de Nacianzo. En años posteriores apenas se mencionó. Al final, alcanzó su estatus especial cuando el concilio de Calcedonia, en su segunda sesión y en su definición de la fe, vinculó la forma del credo leída en Constantinopla con la forma nicena, como un testigo completamente confiable de la fe auténtica. Los padres de Calcedonia reconocieron la autoridad de los cánones — al menos en lo que respecta a la iglesia oriental — en su decimosexta sesión. La autoridad dogmática del concilio en la iglesia occidental quedó clara por las palabras del Papa Gregorio I: “Confieso que acepto y venero los cuatro concilios (Nicea, Constantinopla, Éfeso y Calcedonia) de la misma manera que lo hago con los cuatro libros del santo Evangelio...”.

La aprobación del obispo de Roma no se extendió a los cánones, porque nunca fueron llevados "al conocimiento de la sede apostólica". Dionisio Exiguo solo conocía los primeros cuatro — los que se encuentran en las colecciones occidentales. El Papa Nicolás I escribió sobre el sexto canon al emperador Miguel III: "No se encuentra entre nosotros, pero se dice que está en vigor entre ustedes".

La traducción al inglés (y en este sitio web, al español) es del texto griego, que es la versión más autorizada.

La exposición de los 150 padres

Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas, tanto visibles como invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo único de Dios, engendrado por el Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas; por nosotros, los humanos, y por nuestra salvación, descendió de los cielos, y se encarnó por el Espíritu Santo y la virgen María, y se hizo hombre; y fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato; padeció y fue sepultado, y resucitó al tercer día, según las Escrituras; y ascendió a los cielos, y está sentado a la derecha del Padre; y vendrá de nuevo con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos; su reino no tendrá fin. Y en el Espíritu, el santo, el señor y dador de vida, que procede del Padre, quien junto con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, quien habló por medio de los profetas; en una santa, católica y apostólica iglesia. Confesamos un solo bautismo para la remisión de los pecados. Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero. Amén.

Una carta de los obispos reunidos en Constantinopla

A los señores más honorables y reverendos hermanos y compañeros en el ministerio, Dámaso, Ambrosio, Britón, Valeriano, Aquilio, Anemio, Basilio y al resto de los santos obispos que se reunieron en la gran ciudad de Roma: el sagrado sínodo de obispos ortodoxos reunidos en la gran ciudad de Constantinopla les envía saludos en el Señor.

Podría ser innecesario instruir a vuestra reverencia describiendo los muchos sufrimientos que nos han sobrevenido bajo la dominación arriana, como si ustedes no lo supieran ya. Tampoco imaginamos que vuestra piedad considere nuestros asuntos tan triviales como para que necesiten aprender lo que deben estar sufriendo junto con nosotros. Las tormentas que nos azotan no son tales que puedan pasar desapercibidas por su insignificancia. El período de persecución aún es reciente y asegura que la memoria permanezca fresca, no solo entre quienes han sufrido, sino también entre aquellos que por amor han hecho suya la suerte de quienes sufrieron. Apenas ayer o anteayer, algunos fueron liberados de las cadenas del exilio y regresaron a sus propias iglesias tras mil tribulaciones. Los restos de otros que murieron en el exilio fueron traídos de vuelta. Incluso después de su regreso del exilio, algunos experimentaron un fermento de odio por parte de los herejes y sufrieron un destino más cruel en su propia tierra que en el extranjero, siendo apedreados por ellos al estilo del bienaventurado Esteban. Otros fueron despedazados por varias torturas y aún llevan en sus cuerpos las marcas de las heridas y contusiones de Cristo. ¿Quién podría contar las penas económicas, las multas impuestas a las ciudades, las confiscaciones de propiedades individuales, las tramas, las vejaciones, los encarcelamientos? De hecho, todas nuestras aflicciones aumentaron más allá del número: tal vez porque estábamos pagando la justa pena por nuestros pecados; tal vez también porque un Dios amoroso nos estaba disciplinando a través del gran número de nuestros sufrimientos.

Así que gracias sean dadas a Dios por esto. Él ha instruido a sus propios siervos a través del peso de sus aflicciones, y de acuerdo con sus numerosas misericordias nos ha devuelto de nuevo a un lugar de alivio. La restauración de las iglesias exigió de nosotros una atención prolongada, mucho tiempo y arduo trabajo si el cuerpo de la iglesia, que había estado débil durante tanto tiempo, debía ser curado completamente mediante un tratamiento gradual y volver a su solidez original en la religión. Puede parecer que en su conjunto estamos libres de persecuciones violentas y que en este momento estamos recuperando las iglesias que durante tanto tiempo estuvieron en manos de los herejes. Pero de hecho estamos siendo oprimidos por lobos que, incluso después de ser expulsados del redil, siguen devastando los rebaños por todos lados, atreviéndose a celebrar asambleas rivales, activando levantamientos populares y no deteniéndose ante nada que pueda dañar a las iglesias. Como hemos dicho, esto nos hizo tomar más tiempo en nuestros asuntos.

Pero ahora ustedes han mostrado su amor fraternal por nosotros convocando un sínodo en Roma, de acuerdo con la voluntad de Dios, e invitándonos a él mediante una carta de su emperador, tan amado por Dios, como si fuéramos miembros de su propio cuerpo, para que, así como en el pasado estábamos condenados a sufrir solos, no reinen ahora en aislamiento de nosotros, dada la completa concordancia de los emperadores en asuntos de religión. Más bien, según la palabra del apóstol, deberíamos reinar junto con ustedes. Así que nuestra intención era que si fuera posible, todos dejáramos nuestras iglesias juntas y complaciéramos nuestros deseos en lugar de atender a sus necesidades. Pero ¿quién nos dará alas como de paloma para que volemos y descansemos con ustedes? Este curso dejaría a las iglesias completamente expuestas, justo cuando están comenzando su renovación; y es completamente impensable para la mayoría de nosotros. Como consecuencia de la carta enviada por vuestra reverencia el año pasado, después del sínodo de Aquilea, a nuestro emperador tan amado por Dios, Teodosio, nos reunimos en Constantinopla. Estábamos preparados solo para esta estancia en Constantinopla y los obispos que quedaron en las provincias dieron su acuerdo únicamente a este sínodo. No previmos la necesidad de una ausencia más prolongada, ni la escuchamos de antemano en absoluto antes de reunirnos en Constantinopla. Además, la rigidez del calendario propuesto no permitió la oportunidad de prepararse para una ausencia más larga, ni de informar a todos los obispos de las provincias que están en comunión con nosotros y obtener su acuerdo. Dado que estas consideraciones, y muchas más además, impidieron a la mayoría de nosotros venir, hemos hecho lo siguiente mejor tanto para corregir las cosas como para hacer que su amor por nosotros sea apreciado: hemos logrado convencer a nuestros venerables y reverendos hermanos y compañeros en el ministerio, los obispos Ciriaco, Eusebio y Prisciano, de estar dispuestos a emprender el arduo viaje hacia ustedes. A través de ellos deseamos mostrar que nuestras intenciones son pacíficas y tienen la unidad como objetivo. También queremos dejar en claro que lo que buscamos con celo es la fe sana.

Lo que hemos sufrido —persecuciones, aflicciones, amenazas imperiales, crueldad de los funcionarios, y cualquier otra prueba a manos de los herejes— lo hemos soportado por causa de la fe del evangelio establecida por los 318 padres en Nicea, en Bitinia. Ustedes, nosotros y todos los que no están empeñados en subvertir la palabra de la verdadera fe debemos aprobar este credo. Es el más antiguo y es consistente con nuestro bautismo. Nos dice cómo creer en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo: creyendo también, por supuesto, que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tienen una única divinidad, poder y sustancia, una dignidad que merece el mismo honor y una soberanía coeterna, en tres hipóstasis más perfectas, o tres personas perfectas. Por lo tanto, no hay lugar para la teoría enferma de Sabelio en la que las hipóstasis se confunden y así se destruyen sus características propias. Tampoco puede prevalecer la blasfemia de los eunomianos, arrianos y neumatomacos, con su división de sustancia o de naturaleza o de divinidad, y su introducción de alguna naturaleza que fue producida posteriormente, o fue creada, o era de una sustancia diferente, en la Trinidad increada, consustancial y coeterna. Y conservamos sin distorsión los relatos de la encarnación del Señor, aceptando que la economía de su carne no fue sin alma, sin mente ni imperfecta. En resumen, sabemos que él fue antes de los siglos completamente Dios el Verbo, y que en los últimos días se hizo completamente hombre por nuestra salvación.

Hasta aquí, en resumen, la fe que predicamos abiertamente. Pueden tomar aún más ánimo en estos asuntos si consideran oportuno consultar el tomo que fue emitido en Antioquía por el sínodo que se reunió allí, así como el emitido el año pasado en Constantinopla por el sínodo ecuménico. En estos documentos confesamos la fe en términos más amplios y emitimos una condena escrita de las herejías que han surgido recientemente.

Con respecto a las formas particulares de administración en las iglesias, la costumbre antigua, como ustedes saben, ha estado en vigor, junto con la regulación de los santos padres en Nicea, que en cada provincia aquellos de la provincia, y con ellos, si lo desean, sus vecinos, deben llevar a cabo las ordenaciones según sea necesario. En consecuencia, como ustedes saben, el resto de las iglesias son administradas, y los sacerdotes [= obispos] de las iglesias más prominentes han sido designados por nosotros. Por lo tanto, en el concilio ecuménico por acuerdo común y en presencia del emperador tan amado por Dios, Teodosio, y de todo el clero, y con la aprobación de toda la ciudad, hemos ordenado al venerable y tan amado por Dios Nectario como obispo de la iglesia recién establecida, por así decirlo, en Constantinopla, una iglesia que por la misericordia de Dios acabamos de arrebatar recientemente de la blasfemia de los herejes, como de las fauces del león. Sobre la iglesia más antigua y verdaderamente apostólica de Antioquía en Siria, donde primero se utilizó el precioso nombre de “cristianos”, los obispos provinciales y los de la diócesis del Este se reunieron y ordenaron canónicamente al venerable y tan amado por Dios Flaviano como obispo con el consentimiento de toda la iglesia, como si fuera a dar al hombre el debido honor con una sola voz. El sínodo en su conjunto también aceptó que esta ordenación era legal. Deseamos informarles que el venerable y tan amado por Dios Cirilo es obispo de la iglesia en Jerusalén, la madre de todas las iglesias. Fue ordenado canónicamente hace algún tiempo por los de la provincia y en varias ocasiones ha combatido valientemente a los arrianos.

Exhortamos a vuestra reverencia a unirse a nosotros en el gozo por lo que hemos legal y canónicamente promulgado. Que el amor espiritual nos vincule entre nosotros, y que el temor del Señor suprima todo prejuicio humano y ponga la edificación de las iglesias por encima del apego o favor individual. De esta manera, con la fe acordada entre nosotros y con el amor cristiano establecido entre nosotros, dejaremos de declarar lo que fue condenado por los apóstoles: "Yo soy de Pablo, yo de Apolos, yo de Cefas"; sino que todos seremos vistos como pertenecientes a Cristo, quien no ha sido dividido entre nosotros; y con el favor de Dios, mantendremos el cuerpo de la iglesia sin división, y compareceremos ante el tribunal del Señor con confianza.

CANONES

1. La profesión de fe de los santos padres que se reunieron en Nicea en Bitinia no debe ser abrogada, sino que debe permanecer en vigor. Toda herejía debe ser anatematizada, y en particular la de los Eunomianos o Anomoeanos, la de los Arrianos o Eudoxianos, la de los Semi-Arrianos o Pneumatómacos, la de los Sabelianos, la de los Marcelianos, la de los Fotinianos y la de los Apolinarianos.

2. Los obispos diocesanos no deben inmiscuirse en iglesias fuera de sus propios límites ni confundir a las iglesias: sino que, de acuerdo con los cánones, el obispo de Alejandría debe administrar los asuntos solo en Egipto; los obispos de Oriente deben gestionar solo el Oriente (salvaguardando los privilegios otorgados a la iglesia de los antioqueños en los cánones de Nicea); y los obispos de la diócesis de Asia deben gestionar solo los asuntos de Asia; y aquellos en Ponto, solo los asuntos de Ponto; y aquellos en Tracia, solo los asuntos de Tracia. A menos que sean invitados, los obispos no deben salir de su diócesis para realizar una ordenación u otro asunto eclesiástico. Si se mantiene la letra del canon sobre diócesis, está claro que el sínodo provincial gestionará los asuntos en cada provincia, como se decretó en Nicea. Pero las iglesias de Dios entre los pueblos bárbaros deben ser administradas de acuerdo con la costumbre vigente en la época de los padres.

3. Debido a que es la nueva Roma, el obispo de Constantinopla debe disfrutar de los privilegios de honor después del obispo de Roma.

4. En cuanto a Máximo el Cínico y el desorden que lo rodeó en Constantinopla: él nunca fue, ni es, un obispo; ni los que fueron ordenados por él son clérigos de ningún rango. Todo lo que se hizo tanto a él como por él debe considerarse inválido.

5. En cuanto al Tomo de los occidentales: también hemos reconocido a aquellos en Antioquía que confiesan una sola divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

6. Hay muchos que se empeñan en confundir y trastornar el buen orden de la iglesia y así fabrican, por odio y deseo de difamar, ciertas acusaciones contra obispos ortodoxos a cargo de iglesias. Su intención no es otra que manchar la reputación de los sacerdotes y provocar problemas entre los laicos amantes de la paz. Por esta razón, el sagrado sínodo de obispos reunidos en Constantinopla ha decidido no admitir acusadores sin un examen previo, y no permitir que todos presenten acusaciones contra los administradores de la iglesia, pero sin excluir a todos. Así que, si alguien presenta una queja privada (es decir, personal) contra el obispo alegando que ha sido defraudado o de alguna otra manera injustamente tratado por él, en el caso de este tipo de acusación, ni el carácter ni la religión del acusador estarán sujetos a examen. Es completamente esencial tanto que el obispo tenga una conciencia limpia como que el que alega haber sido agraviado, cualquiera que sea su religión, obtenga justicia.

7. Pero si el cargo presentado contra el obispo es de carácter eclesiástico, entonces se deben examinar los caracteres de los que lo presentan, en primer lugar, para impedir que los herejes presenten cargos contra obispos ortodoxos en asuntos de carácter eclesiástico. (Definimos “herejes” como aquellos que han sido previamente prohibidos en la iglesia y también aquellos posteriormente anatematizados por nosotros: y además, aquellos que afirman confesar una fe que es sana, pero que se han separado y celebran asambleas en rivalidad con los obispos que están en comunión con nosotros). En segundo lugar, no se permitirá a las personas previamente condenadas y expulsadas de la iglesia por cualquier razón, o a los excomulgados, ya sea del rango clerical o laico, presentar acusaciones contra un obispo hasta que hayan purgado primero su propio crimen. De manera similar, no se permitirá a aquellos que ya están acusados presentar cargos contra un obispo u otros clérigos hasta que hayan demostrado su propia inocencia de los crímenes de los que se les acusa. Pero si personas que no son ni herejes ni excomulgados, ni tales como han sido previamente condenados o acusados de algún delito o de otro, afirman que tienen algún cargo eclesiástico que hacer contra el obispo, el sagrado sínodo ordena que dichas personas deben primero presentar las acusaciones ante todos los obispos de la provincia y probar ante ellos los crímenes cometidos por el obispo en el caso. Si resulta que los obispos de la provincia no son capaces de corregir los crímenes atribuidos al obispo, entonces debe ser abordado un sínodo superior de los obispos de esa diócesis, convocado para escuchar este caso, y los acusadores no deben presentar sus acusaciones ante él hasta que hayan dado una promesa por escrito de someterse a penas iguales en caso de ser encontrados culpables de hacer falsas acusaciones contra el obispo acusado, cuando el asunto sea investigado. Si alguien muestra desprecio por las prescripciones con respecto a los asuntos anteriores y presume molestar tanto los oídos del emperador como los tribunales de las autoridades seculares, o deshonrar a todos los obispos diocesanos y molestar a un sínodo ecuménico, no se permitirá bajo ninguna circunstancia que dicha persona presente acusaciones, porque ha hecho una burla de los cánones y ha violado el buen orden de la iglesia. Aquellos que abrazan la ortodoxia y se unen al número de los que se están salvando de los herejes, los recibimos de la siguiente manera regular y habitual: A los arrianos, macedonios, sabatianos, novacianos, a los que se llaman a sí mismos cátaros y aristai, cuartodecimanos o tetraditas, apolinarianos, los recibimos cuando entregan declaraciones y anatematizan toda herejía que no esté de acuerdo con la santa iglesia católica y apostólica de Dios. Primero son sellados o ungidos con santo crisma en la frente, ojos, fosas nasales, boca y oídos. Mientras los sellamos, decimos: “Sello del don del Espíritu Santo”. Pero a los eunomianos, que son bautizados en una sola inmersión, montanistas (llamados frigios aquí), sabelianos, que enseñan la identidad del Padre y el Hijo y hacen ciertas otras dificultades, y todas las demás sectas (ya que hay muchas aquí, no menos aquellas que se originan en el país de los gálatas), recibimos a todos los que desean dejarles y abrazar la ortodoxia tal como hacemos con los griegos. El primer día los hacemos cristianos, el segundo catecúmenos, el tercer día los exorcizamos soplando tres veces en sus caras y oídos, y así los catequizamos y los hacemos pasar tiempo en la iglesia y escuchar las escrituras; y luego los bautizamos.

Introducción y traducción tomadas de Decrees of the Ecumenical Councils, ed. Norman P. Tanner y de Papal Encyclicals.